In der Kirche gibt es keine Laien
Die apostolische Kirche kannte keine Trennung zwischen Klerikern und Laien.
In diesen ersten Wochen nach Pfingsten wenden wir uns weiterhin dem Verständnis der kirchlichen Ordnung und des Wirkens der göttlichen Vorsehung bei der Schaffung des Leibes Christi auf Erden zu. Leider nehmen selbst Christen die Kirche oft als eine Institution wahr, die dazu berufen ist, uns individuelles Seelenheil zu sichern. Aber ein solches vereinfachtes Verständnis ist einseitig. Die Kirche besteht aus dem Volk Gottes, dessen Hauptaufgabe der Gottesdienst ist, oder anders gesagt, der Gottesdienst. Dies betrifft nicht nur die Geistlichen, sondern auch die Christen, die meiner Meinung nach eine erniedrigende Bezeichnung als Laien erhalten haben – also weltliche Menschen, diejenigen, die ein weltliches Leben führen.
Apostel Petrus hätte einer solchen Definition der Mitglieder der neu gegründeten Gemeinschaft sicherlich nicht zugestimmt. „Ihr seid ein auserwähltes Geschlecht, ein königliches Priestertum, ein heiliges Volk, ein Volk, das zum Eigentum genommen ist“ (1 Petrus 2:9), schreibt er seinen Schülern. Nachdem unter dem Einfluss bestimmter historischer Prozesse Christen in Kleriker und Laien unterteilt wurden, wurde es unangenehm, über das königliche Priestertum der Letzteren zu sprechen. Und dieses Unbehagen verlässt uns bis heute nicht. Aber Experten auf dem Gebiet der Liturgik und Kirchengeschichte wissen, dass das Leben der frühchristlichen Gemeinschaft genau auf dem Verständnis des priesterlichen Dienstes aufgebaut war.
Ein solcher Dienst fand seinen Ausdruck in der Eucharistischen Versammlung, die wir heute als Kirchengemeinde bezeichnen.
Die apostolische Kirche kannte keine Trennung zwischen Klerikern und Laien.
Das bedeutet nicht, dass es dort keinen Unterschied zwischen dem Volk und dem Vorsteher der eucharistischen Versammlung gab. Der Vorsteher vollzog die Liturgie, brachte die Heiligen Gaben dar und nahm den ersten Platz in der eucharistischen Versammlung ein. Beim Letzten Abendmahl war es der Herr Jesus Christus selbst. Nach der Himmelfahrt des Erlösers nahm Apostel Petrus seinen Platz ein. In den neu gegründeten Gemeinschaften wurden die Versammlungen von Aposteln geleitet, und später von denen, denen die Gemeinschaft das Recht der Ältestenschaft delegierte.
Das heilige Handeln in der eucharistischen Versammlung wird durch einen aktualisiert und manifestiert, aber es wird von der gesamten Gemeinschaft vollzogen. So ist die Natur jedes kirchlichen heiligen Handelns. Der orthodoxe Gottesdienst wird nicht allein vom Priester, sondern von der gesamten kirchlichen Fülle, d.h. vom gesamten Kirchenvolk, vollzogen. Der Bischof oder Presbyter ist nur der Ausdruck dieser Fülle. Deshalb empfing das Volk in der Alten Kirche die Kommunion genauso wie die Priester heute, getrennt mit dem Blut und dem Leib Christi.
Die Mitdiener bei der Liturgie, die vom Bischof geleitet wurde, war das ganze Volk, nicht nur die Presbyter. Der Vorsteher trennte sich nicht vom Volk, sondern schloss sich in es ein, als er das heilige Opfer vollzog.
Er vollzog das heilige Handeln zusammen mit dem Volk, und das Volk vollzog das heilige Handeln mit seinem Vorsteher. Die Gebete der Liturgie sind ebenfalls gemeinschaftlich, weil es die Gebete der Kirche sind, und die Kirche ist das gesamte Volk Gottes, nicht nur die Geistlichen. Von einem „geheimen“ Lesen der Gebete konnte keine Rede sein. Denn das steht im Widerspruch zur gesamten liturgischen Praxis. Das Lesen der Gebete „für sich“ ist eine späte Tradition. Die Gründe, warum sie bis heute existiert, erscheinen mir absurd.
Der Priester liest den eucharistischen Kanon nicht im Singular, sondern im Plural, d.h. im Namen der gesamten Gemeinschaft. Aber aus irgendeinem Grund tut er dies jetzt heimlich, so dass niemand sonst es hört. Dass das Kirchenvolk heute nicht die Möglichkeit hat, vollwertig an der Liturgie teilzunehmen, ist eine grobe Verletzung der kirchlichen Ekklesiologie.
Aber das entbindet die Gemeindemitglieder nicht von der Notwendigkeit, den priesterlichen Dienst zu vollziehen, von dem Apostel Petrus spricht.
Wir müssen eine sehr wichtige Sache verstehen – das Kirchenvolk kommt zur Liturgie nicht nur, um Buße zu tun und die Kommunion zu empfangen, sondern um zusammen mit dem Priester oder Bischof die Eucharistie zu vollziehen. Die Gemeindemitglieder sind keine Zuhörer und Beobachter, sondern vollwertige Teilnehmer an der Vollziehung dieses Mysteriums.
Der zweite weit verbreitete Fehler, der mit dem ersten zusammenhängt, ist die Meinung, dass es in der Kirche Kleriker gibt, die mit Gnade ausgestattet sind, und Laien, die keine kirchliche Gnade haben (in diesem Fall spreche ich nicht von der Gnade des Priestertums). Aber ein Christ kann nicht ohne Gnade sein, das widerspricht der spezifischen kirchlichen Ordnung. Die Kirche ist der Leib Christi. Jeder Christ ist, bildlich gesprochen, eine Zelle dieses Organismus. Wenn man die Analogie zum menschlichen Körper zieht, dann trägt alles, was er in sich birgt, Leben in sich. In unserem Körper gibt es nichts Totes. Jedes Organ, jede Zelle erfüllt ihre Funktionen. Ebenso lebt im Leib Christi, in seiner Kirche, alles durch die Gnade des Heiligen Geistes. Deshalb haben Christen, jeder auf seine Weise, diese Gnade. Und sie ist uns für den Dienst in der Kirche gegeben. Es geht natürlich nicht um formal getaufte Menschen, sondern um wirkliche Mitglieder der Kirche Gottes.
Die Kirche ist ein gnadenreicher Organismus nicht, weil sie einst am Pfingsttag die Gaben des Geistes erhielt und sie nun in einem Schatz bewahrt. Sondern weil in ihr immer der Heilige Geist lebt und wirkt. Das stellt uns vor eine wichtige Frage. Was ist meine persönliche Berufung in der Kirche? Was ist meine Mission? Wofür hat Gott mich in sein auserwähltes Volk berufen? Die allgemeine Antwort auf diese Frage ist die Verwirklichung des Willens Gottes auf Erden. Denn die göttliche Vorsehung wirkt in der Welt in erster Linie durch die Menschen der Kirche, d.h. durch uns. Aber es gibt auch spezielle Dienste, die sich aus der Natur der Kirche selbst ergeben. Jedes Mitglied der Kirche nimmt eine bestimmte, ihm allein eigene, Position und Stelle ein. Es ist auch wichtig zu verstehen, dass kein Mitglied der Kirche über einem anderen stehen kann, selbst wenn es eine bedeutende Position in der kirchlichen Hierarchie einnimmt.
Damit unsere Ekklesiologie nicht in eine Sackgasse gerät, müssen wir die grundlegenden Grundlagen der kirchlichen Ordnung nicht vergessen. Viele haben begonnen, die Kirche als eine Art Organisation zu betrachten, die sich aus irgendeinem Grund menschlichen Gesetzen unterwerfen muss. Oder sie betrachten die Kirche sogar als eine Struktur, die staatliche und soziale Anforderungen bedienen soll, was ihr überhaupt nicht eigen ist.
Aber, wie es uns scheint, liegt das Hauptproblem darin, dass wir in der Kirche ständig versuchen, unseren Willen dem Willen Gottes entgegenzusetzen und die Kirche für die Erreichung unserer eigenen Ziele zu nutzen. Aber die Kirche ist keine menschliche Organisation, sondern eine göttliche Einrichtung. Die Kirche lebt von den Gaben des Heiligen Geistes, seinem heiligen Willen. Und es gibt niemanden auf Erden, der ihr ihre Lebensbedingungen diktieren könnte.
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06 September 15:00
