Schlagen oder nicht schlagen: das ist hier die Frage
Nachwort zur Himmelfahrt.
Der Erlöser ist in den Himmel aufgefahren, hat uns aber auf der Erde zurückgelassen, als sein eigenes Dasein in Zeit und Raum. Jeder von uns, als Mitglied der Kirche, ist berufen, dem Willen Christi zu folgen und ein Werkzeug seiner Vorsehung in der Welt zu sein. Folglich gilt für uns dasselbe, was Christus seinen Jüngern sagte. Die Welt soll uns hassen, verfolgen und kreuzigen. Wenn das nicht geschieht, sollte das ein Grund zur Besorgnis sein – sind wir wirklich Christi?
In diesem Kontext können wir auch die Ereignisse betrachten, die wir heute in unserem kirchlichen Leben erleben. Vieles empört uns, wir fordern Gerechtigkeit und die Einhaltung der Gesetze. Das ist natürlich richtig. Aber dann lasst uns auch über das Evangelium empören. Denn welche Gerechtigkeit liegt darin, dass Christus gekreuzigt wurde? Welche Gerechtigkeit liegt darin, dass ein Unschuldiger anstelle der Schuldigen leidet? Oder besser, lasst uns die Frage stellen – sind wir mit Christus oder mit der Welt?
Was sollen wir tun? Und was tat Christus? Als er am Lazarus-Samstag nach Jerusalem zog, hätte ein einziger Schlachtruf genügt – die Zeloten, die Messer unter ihren Gewändern trugen, warteten nur auf dieses Signal, um alles auf ihrem Weg zu vernichten.
Danach hatte der Herr die Möglichkeit, das himmlische Heer zu Hilfe zu rufen, nach dem weder Römer noch Juden übrig geblieben wären – überhaupt niemand.
Aber aus irgendeinem Grund rief der Erlöser weder Engel noch erhob er einen Schlachtruf. Er zog es vor, einen qualvollen, schändlichen Tod zu erleiden, obwohl er die Macht und die Möglichkeit hatte, einen leichten Sieg über seine Feinde zu erringen. Der Erlöser entschied sich, dem Willen seines himmlischen Vaters zu folgen und den ungerechten Kelch der Leiden um unseretwillen und zu unserem Heil zu trinken.
Und was bleibt uns, denen, die wirklich nach ihren Taten empfangen? Empören, Aufstände erheben, Gerechtigkeit und die Einhaltung der Rechtsnormen fordern? Ich denke, dass man nicht in Extreme verfallen sollte. Natürlich, wenn es die Möglichkeit gibt, sollte man etwas tun: sowohl die Konsolidierung, die Sammlung um das gemeinsame Unglück der Gemeindemitglieder der Kirche, als auch die Berufung auf die Rechtsnormen sollten ihren Platz haben. Aber an erster Stelle für einen guten Hirten sollten die Menschen, die Gemeindemitglieder, stehen, nicht das Kircheneigentum. Ihre Seelen und Gesundheit sind wichtiger als Mauern und Gebäude.
Es fällt mir schwer, die revolutionäre Logik jener Geistlichen zu verstehen, die bereit sind, ihre Gemeindemitglieder unter Knüppel, Schlagringe und Tränengas zu werfen, indem sie den Slogan des Schutzes der Heiligkeit verwenden und sie mit Bekennerkronen locken. Aber vielleicht verstehe ich etwas nicht, verzeiht mir dafür. Ich denke, man sollte sich ein Beispiel an jenen Heiligen nehmen, die uns zeitlich am nächsten lebten. Schaut, wie sich die heute kanonisierten Glinskij-Ältesten im Juli 1961 verhielten, als die Kommunisten das Kloster schlossen. Ich denke, dass auch sie die Möglichkeit hatten, einen Aufstand zu erheben und eine laute Angelegenheit zu machen, über die die westliche Presse schreiben würde. Aber sie zogen es vor, sich zum Gebet an abgelegene, stille Orte zurückzuziehen und wurden ehrwürdig. „Wenn sie euch in einer Stadt verfolgen, flieht in eine andere“, sagt der Erlöser. Er erlaubt seinen heißen und eifrigen Jüngern Jakobus und Johannes nicht, Feuer vom Himmel auf die Köpfe der Samariter zu bringen, indem er ihnen sagt: „Ihr wisst nicht, welchen Geistes ihr seid.“ Vielleicht wissen auch wir nicht, welchen Geistes wir sind? Vielleicht haben wir vergessen, wie Christus lehrte, sich gegenüber Feinden zu verhalten?
Unsere Aufgabe ist es nicht, gegen das Böse zu kämpfen, das in dieser Welt wirkt. Ein junger Stier kämpft „gegen das Böse“, indem er gegen eine Eiche stößt. Unsere Aufgabe ist es, mit dem Verstand aus der Welt herauszutreten, die im Bösen liegt. Damit wir dann, beim Abschied vom Körper, uns frei von ihm trennen können. Wir kämpfen nicht gegen das Böse, wir ignorieren es.
Zu denken, dass wir, indem wir mit den Methoden gegen das Böse kämpfen, mit denen das Böse gegen uns kämpft, gewinnen können – ist dumm und naiv. Indem man so kämpft, wird der Mensch früher oder später selbst böse.
Das Böse kann nur auf eine Weise besiegt werden – indem man ihm nicht die Möglichkeit gibt, in uns einzudringen und sich zu verwurzeln. Wir müssen die Welt nicht retten, wir müssen uns von der Welt retten. Und das sind völlig unterschiedliche Dinge. Mit dem Pharao kämpft man nicht, vor ihm flieht man. Mit dem Pharao wird Gott selbst abrechnen, und uns wurde gesagt: „Folge mir nach“.
Das irdische Leben ist die Wüste Sinai, in der viele ihre Gebeine niederlegen werden. Und ins Gelobte Land werden nur diejenigen gelangen, die verstanden haben, welchen Geistes sie sind und die Stimme des guten, weisen Hirten von der Stimme des unerfahrenen Hirtenjungen unterscheiden konnten. In der Welt ist uns vom Erlöser geboten, Trübsal zu haben, denn durch viele Trübsale müssen wir in das Reich Gottes eingehen. Ein moderner Asket sagte solche Worte: „Für uns ist Gerechtigkeit – Ungerechtigkeit zu ertragen, wie es Christus tat, wenn wir natürlich gerettet werden wollen“.
In dem möge uns Gott helfen.
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06 September 15:00
