Über das eheliche und eucharistische Fasten
Neben den mehrtägigen und eintägigen Fasten gibt es im Leben eines Christen auch andere Arten der Enthaltsamkeit. In erster Linie gehören dazu das eucharistische und eheliche Fasten.
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Diese beiden Arten von Fasten werden oft missverstanden und sogar mythologisiert, daher lohnt es sich, sie nicht auf Gerüchte oder umstrittene Texte, sondern auf Kanons und die Lehre der Kirchenväter zu stützen.
Eucharistisches Fasten: von der Antike bis heute
Die gängige Meinung ist, dass das drei- oder siebentägige Fasten vor der Kommunion ausschließlich ein slawischer Brauch ist. Historische Quellen sagen jedoch das Gegenteil: In der klösterlichen Umgebung des Byzantinischen Reiches des 11.-12. Jahrhunderts entstand der Brauch einer langen Vorbereitung, die das Fasten vor der Eucharistie und die Durchführung einer besonderen Gebetsregel beinhaltete: „Wenn jemand die Heiligen Geheimnisse Christi empfangen möchte, sollte er die ganze Woche bewahren, ab Montag im Fasten, im Gebet und in vollkommener Nüchternheit verweilen, und dann mit Furcht und großer Ehrfurcht die Reinen Geheimnisse empfangen“ (Typikon, Kapitel 32).
Aber wie viele andere Bräuche erwies sich auch dieser als vorübergehend. In andere Statuten wurde diese Anweisung nicht aufgenommen, sie wurde in der Praxis nicht verankert, und in späteren griechischen Typika war sie nicht mehr vorhanden, während sie in unserer seitdem unveränderten Redaktion des Typikons erhalten blieb.
Im Jahr 1699 erschien in den Priesterliturgien die „Lehrnachricht“ mit Anweisungen zum siebentägigen Fasten vor der Kommunion, einschließlich des ehelichen Fastens in diesen Tagen, der Beichte und anderem. Dieser Text, verfasst von Mönch Euthymius, wurde nie synodal bestätigt, aber nachdem er in die Liturgie aufgenommen wurde, wurde er von vielen Generationen von Priestern, die die Geschichte seiner Entstehung nicht kannten, als autoritativ und verpflichtend wahrgenommen. Der Autor stützte sich statt auf echte Kanons auf zweifelhafte Nomokanons und apokryphe Regeln. Infolgedessen entstanden viele seltsame, umstrittene und sogar den Kanons widersprechende Aussagen.
Wenn man sich jedoch den synodalen Regeln zuwendet, die bereits im 4. Jahrhundert formuliert wurden, ergibt sich ein anderes Bild. Die 50. Regel des Konzils von Karthago besagt: „Das Heilige Sakrament des Altars soll von Menschen empfangen werden, die nicht gegessen haben“.
Da die Liturgie zu unterschiedlichen Zeiten (früh am Morgen, zum Mittag, abends, nachts) gefeiert werden kann, orientiert man sich normalerweise an der Synodalentscheidung von 1968, wonach das Fasten am Vorabend der Liturgie mindestens 6 Stunden betragen sollte. Es beinhaltet den Verzicht auf Essen und Trinken, gilt jedoch nicht für Säuglinge und Kranke, die zwingend Medikamente oder Nahrung zu sich nehmen müssen. Ein versehentliches Schlucken von Wasser hindert gemäß der 16. Regel des hl. Timotheus nicht an der Kommunion.
Das moderne Dokument „Über die Teilnahme der Gläubigen an der Eucharistie“, das vom Bischofskonzil (2015) genehmigt wurde, weist darauf hin, dass diejenigen, die die von der Kirche festgelegten mehrtägigen und eintägigen Fasten einhalten, keine zusätzlichen Fastentage vor der Kommunion benötigen.
Somit ist die kanonische Anforderung – einige Stunden des Verzichts auf Nahrung und Trinken vor der Eucharistie.
Dass dies das eucharistische Fasten sein sollte, wird indirekt auch durch die Existenz von Tagen und sogar „durchgehenden“ Wochen im Statut angezeigt, in denen das Fasten aufgehoben wird und Liturgien gefeiert werden. Für diejenigen, die nicht kirchlich leben, selten kommunizieren und die üblichen Fasten nicht einhalten, kann man durchaus als Buße einige Fastentage anordnen.
Eheliches Fasten: Rat, aber kein Gesetz
Die gleiche „Lehrnachricht“ spricht von einem siebentägigen ehelichen Verzicht vor der Kommunion (und sogar einige Tage danach). In der Praxis führt dies oft zu absurden Empfehlungen einzelner Geistlicher. So erhielt ein befreundeter Priester, ein Studienkollege, der in einem Kloster beichtete, vom „Ältesten“ einen Segen im Geiste des oben genannten Artikels. Angesichts häufiger Gottesdienste sollte das Leben dieses Priesters zu einem ewigen Fasten werden. Darüber hinaus höre ich solche Ratschläge oft auch von Gemeindemitgliedern (hauptsächlich Frauen), die sie von Priestern in Klöstern erhalten haben. Hier ist es angebracht, sich daran zu erinnern, dass die kirchlichen Behörden in verschiedenen Jahrhunderten mit verschiedenen Anordnungen Mönchen verboten haben, weltliche Bedürfnisse zu erfüllen und Laien zu beichten. Aber das ist ein separates Thema.
Kehren wir zu dem zurück, was die Kanons über den ehelichen Verzicht vor der Kommunion sagen.
Aus den Regeln des hl. Timotheus geht hervor, dass der eheliche Verzicht zeitlich mit dem eucharistischen Fasten zusammenfällt.
Der ehrwürdige Nikodim der Hagiorit rät: „Mann und Frau sollen sich am Samstag und Sonntag von der ehelichen Verbindung fernhalten, weil an diesen Tagen die Göttliche Liturgie gefeiert wird und sie kommunizieren sollen“.
Was sagen die Kanons noch über das eheliche Fasten? Nichts weiter, denn die Kirche regelt die ehelichen Beziehungen in keiner Weise! Das Statut sagt auch nichts darüber, weil es klösterlich ist.
Und die heiligen Väter gehen in ihren Empfehlungen normalerweise nicht über die Aussage des Apostels Paulus hinaus: „Entzieht euch einander nicht, es sei denn mit Einverständnis, für eine Zeit, um euch dem Fasten und dem Gebet zu widmen, und dann seid wieder zusammen, damit euch der Satan nicht durch eure Unenthaltsamkeit versucht. Dies sage ich jedoch als Erlaubnis, nicht als Befehl“ (1 Kor. 7:5).
Viele werden überrascht sein, aber ehelicher Verzicht ist keine Bedingung für die Einhaltung jedes Fastens. Der Apostel spricht sowohl vom Fasten als auch vom Gebet. Und da man beten kann, trotz des ehelichen Lebens, kann man es auch mit dem Fasten kombinieren.
Das eheliche Fasten ist als geistige Übung nützlich, basiert jedoch auf freiwilliger Vereinbarung und nicht auf kirchlicher Anforderung.
Der heilige Gregor der Theologe sagt direkt, dass dies „kein Gesetz, sondern ein Rat“ ist. Und die 4. Regel des hl. Dionysius besagt sogar, dass „diejenigen, die die Ehe eingegangen sind, sich selbst als ausreichende Richter betrachten sollten. Denn sie haben Paulus schreiben gehört, dass es angemessen ist, sich einvernehmlich für eine Zeit voneinander zu enthalten“.
Wenn Unwissenheit Verbote gebiert
Wie wir sehen, haben sich weder die Apostel noch die Väter noch die Kanons in das Privatleben eingemischt. Alle anderen Regelungen des Familienlebens sind das Ergebnis von Unwissenheit und Taktlosigkeit. Professor S. I. Smirnov schreibt auf der Grundlage seiner Forschungen über das Leben im alten Russland, dass einige „Geistliche jahrhundertelang bestrebt waren, das Alltagsleben der Gläubigen genau zu regeln, insbesondere in Bezug auf die beiden Hauptinstinkte – Ernährung und Fortpflanzung“.
Zum Beispiel versuchte im 12. Jahrhundert der Mönch Kirik, der die Ehe als „erträgliches Übel“ betrachtete, eine „Ordnung“ mit konkreten Anweisungen zur „Zeit und Maß“ der ehelichen Beziehungen zu entwickeln. Professor und Kanonist A. S. Pavlov nannte ihn einen „aus der Schar jener ungebildeten Priester, in deren Kreisen alle schlechten Nomokanoniker kursierten“. Bis zum 15. Jahrhundert wurden neben den festgelegten vier mehrtägigen Fasten auch Sonntage, Samstage, Freitage, Mittwoche und Montage zu verbotenen Tagen gezählt.
Diese Ideen fanden mehrmals Eingang in die Kormchie-Bücher. Doch all diese „Kalender des Sexuallebens“ wurden nicht nur von gebildeten Hierarchen nicht unterstützt, sondern auch direkt verurteilt, und dem Klerus wurde verboten, in diesem Sinne zu lehren.
Aber leider gebaren Unwissenheit und Unkultur immer wieder Schriften, die den kirchlichen Kanons und sogar der Schrift widersprachen
