«Untersuchungen» über die Heiligen von Pechersk: was für Christen die Reliquien der Heiligen bedeuten
„Experimente“ an Heiligen sind Blasphemie. Foto: SPZh"">
„Experimente“ an Heiligen sind Blasphemie. Foto: SPZh
"Im Zusammenhang mit der Kampagne zur Öffnung der Reliquien der Kiewer Heiligen ist es sinnvoll, darüber nachzudenken, was die heiligen Reliquien für uns bedeuten und sich in die orthodoxe Lehre über die Körper der Verstorbenen einzuarbeiten.
In der Kiew-Petschersk Lavra gehen die «Untersuchungen» von Biologen und Veterinären der Reliquien der Heiligen von Petschersk weiter. Dass dies ein Frevel ist, haben bereits auf Athon, in Griechenland, Bulgarien, Serbien, Jerusalem erklärt. Und das ist nicht nur ein Ausdruck der «unternehmerischen Solidarität». Die Entweihung der Reliquien der Heiligen ist eine Tragödie. Und so war es schon immer. Dabei nicht nur bei den Christen.
Dass die Überreste eines verstorbenen Menschen kein einfaches biologisches Objekt sind, sondern etwas Größeres, wussten die Menschen seit jeher. Die ältesten Bestattungen bestätigen dies. Zum Beispiel die alte Tradition, Verstorbene in Embryonalstellung zu bestatten. Solche Bestattungen finden sich an vielen Orten: in Ägypten, Großbritannien (Stonehenge), der Ukraine (Burshtyn-Bestattung) und so weiter. In bestimmten Perioden, wie der vorpharaonischen Zeit in Ägypten, war diese Bestattungsweise die verbreitetste. Offensichtlich wussten die alten Menschen etwas über die Auferstehung der Toten und versuchten, den Bestattungen eine bestimmte Symbolik zu verleihen. Es gibt viele andere Artefakte, die beweisen, dass die alten Menschen wussten: Das Leben endet nicht mit dem Tod.
Biblische Zeugnisse über die Bestattung der Verstorbenen
Die erste Erwähnung einer Bestattung in der Bibel ist die Erzählung über Sara, die Frau Abrahams: «Nach diesem begrub Abraham Sara, seine Frau, in der Höhle des Feldes von Machpela, gegenüber Mamre, das ist Hebron, im Land Kanaan» (1. Mose 23, 19). Der Beschreibung dieser Bestattung ist das 23. Kapitel des Buches Genesis gewidmet. Bemerkenswert ist, dass Abraham, der zu dieser Zeit ein Fremder im Land Kanaan war, darauf bestand, diese Höhle von den Hethitern zu kaufen. Die Hethiter respektierten Abraham sehr, hatten Mitgefühl mit seinem Verlust und boten ihm kostenlos jeden Ort zur Bestattung an. Aber Abraham war damit nicht einverstanden. Er verlangte, einen «Marktpreis» festzulegen und kaufte die Höhle Machpela für 400 Schekel Silber.
In dieser Höhle wurden später beigesetzt:
· Abraham («Und Abraham starb, <…> und seine Söhne Isaak und Ismael begruben ihn in der Höhle Machpela, <…> auf dem Feld, das Abraham von den Söhnen Heths erworben hatte. Dort wurden Abraham und Sara, seine Frau, begraben» (1. Mose 25, 8-10);
· Isaak und seine Frau Rebekka («in der Höhle, die auf dem Feld Machpela liegt, gegenüber Mamre, im Land Kanaan, die Abraham mit dem Feld von Ephron dem Hethiter als Eigentum zur Bestattung gekauft hat; dort wurden Abraham und Sara, seine Frau, begraben; dort wurden Isaak und Rebekka, seine Frau, begraben…» (1. Mose 49, 30-31).
· Jakob («Und die Söhne Jakobs taten mit ihm, wie er ihnen geboten hatte; und seine Söhne brachten ihn in das Land Kanaan und begruben ihn in der Höhle auf dem Feld Machpela…» (1. Mose 50, 12-13).
Der Stammvater Jakob starb in Ägypten. Seine zwölf Söhne brachten seinen Leichnam zur Bestattung in die Höhle Machpela und kehrten dann nach Ägypten zurück, wo sie sich vor dem Hunger gerettet hatten.
Schon lange zuvor hatten elf Söhne Jakobs ihren Bruder Joseph als Sklaven verkauft. Er kam nach Ägypten, wo er nach vielen und schweren Prüfungen der zweite Mann nach dem Pharao wurde. Als er starb, prophezeite er, dass Gott sein Volk aus Ägypten führen würde, und befahl, dass seine Überreste dann in die Heimat gebracht werden sollten. «Und Joseph sprach zu seinen Brüdern: Ich sterbe, aber Gott wird euch besuchen und euch aus diesem Land in das Land führen, über das er Abraham, Isaak und Jakob geschworen hat. Und Joseph ließ die Söhne Israels schwören und sprach: Gott wird euch besuchen, und bringt meine Gebeine von hier weg. Und Joseph starb, hundertzehn Jahre alt. Und man balsamierte ihn und legte ihn in einen Sarg in Ägypten» (1. Mose 50, 24-26). Dies sind die letzten Verse des Buches Genesis. Etwa 400 Jahre später erfüllten die Juden dieses Testament: «Und die Söhne Israels zogen bewaffnet aus dem Land Ägypten. Und Mose nahm die Gebeine Josephs mit sich, denn Joseph hatte die Söhne Israels mit einem Schwur beschworen und gesagt: Gott wird euch besuchen, und ihr werdet meine Gebeine von hier wegbringen» (2. Mose 13, 18-19).
Trotz der Tatsache, dass die Juden den menschlichen Überresten mit großer Ehrfurcht begegneten und der Bestattung und allem, was damit zusammenhängt, große Bedeutung beimaßen, wurden die Überreste selbst als unrein betrachtet, und der Kontakt mit ihnen war eine Verunreinigung. «Wer das tote Körper eines Menschen berührt, wird sieben Tage unrein sein» (4. Mose 19, 11). Diese Einstellung zu den Überresten bestätigte auch Christus selbst in seiner Rede gegen die Pharisäer: «Wehe euch, Schriftgelehrte und Pharisäer, Heuchler, denn ihr seid gleich den geschmückten Gräbern, die von außen schön erscheinen, aber innen voll von den Gebeinen der Toten und aller Unreinheit sind…» (Matthäus 23, 27). Eine bemerkenswerte Einzelheit ist, dass die Gräber, d.h. die Höhlen, in denen die Verstorbenen beigesetzt wurden, bemalt wurden, um so den Verstorbenen Ehre zu erweisen.
Im Alten Testament und im modernen Judentum ist das Öffnen, die Einäscherung, die Verlagerung von Überresten oder andere Handlungen an ihnen ohne zwingende Notwendigkeit verboten. Theologisch wird dies einerseits durch den Respekt vor dem Körper als Träger der Seele und Gottes Schöpfung erklärt, andererseits durch das Bewusstsein, dass nach dem Austritt der Seele aus dem Körper das Leben nicht mehr vorhanden ist und folglich unrein wird.
Die Bestattung Christi selbst war von traditionellen Ritualen begleitet. «Und Joseph nahm den Leib, wickelte ihn in ein reines Leichentuch und legte ihn in sein neues Grab, das er in den Felsen gehauen hatte; und er rollte einen großen Stein an die Tür des Grabes und ging weg» (Matthäus 27, 59-60). «… sie nahmen den Leib Jesu und wickelten ihn in Leinen mit wohlriechenden Ölen, wie es die Juden gewöhnlich bestatten» (Johannes 19, 40).
Die Auferstehung Christi im Fleisch, die Herabkunft des Heiligen Geistes auf die Apostel und durch sie auf alle Christen, die Möglichkeit, am Leib und Blut Christi im Sakrament der Eucharistie teilzuhaben, all dies hat das Verhältnis der Gläubigen zu den menschlichen Überresten grundlegend beeinflusst. Sie wurden nicht mehr als etwas Unreines wahrgenommen, der Kontakt mit ihnen konnte nicht mehr verunreinigen. Im Gegenteil, die Überreste der heiligen Märtyrer werden zum Objekt der Verehrung, durch
