Γιατί ο Ιερομάρτυρας Μακάριος δεν είναι ο σημαιοφόρος της OCU
Ο επικεφαλής της OCU μετατρέπει έναν άγιο του 15ου αιώνα σε εργαλείο προπαγάνδας. Διαψεύδουμε την τελευταία εικασία του Σ. Ντουμένκο.
Την 1η Μαΐου 2026, ημέρα εορτής του Ιερομάρτυρα Μακαρίου, Μητροπολίτη Κιέβου και Πασών των Ρως, ο επικεφαλής της OCU, Επιφάνιος Ντουμένκο, δημοσίευσε ένα κείμενο στο οποίο η μνήμη του αγίου έγινε θέμα όχι τόσο κηρύγματος όσο ιστορικών και πολιτικών εικασιών. Στην επίσημη ιστοσελίδα της OCU, το κήρυγμα αυτό δημοσιεύτηκε με τον τίτλο: «Ο Άγιος Μακάριος χειροτονήθηκε και τοποθετήθηκε Μητροπολίτης όχι απλώς Κιέβου, αλλά Πασών των Ρως » .
Ο Άγιος Μακάριος όντως έφερε τον τίτλο του Μητροπολίτη Κιέβου και Πασών των Ρως. Αλλά, πρώτον, αυτό σήμαινε κάτι εντελώς διαφορετικό τότε από ό,τι τώρα. Δεύτερον, ο Ντουμένκο έχτισε ένα ολόκληρο προπαγανδιστικό σχέδιο πάνω σε αυτό: η Εκκλησία της Μόσχας υποτίθεται ότι ήταν πάντα εξωτερικός εχθρός, το Κίεβο αγωνιζόταν πάντα για την εκκλησιαστική του ανεξαρτησία και η σύγχρονη OCU είναι άμεση συνέχεια αυτού του αρχαίου αγώνα.
Υποστηρίζουν οι ιστορικές πηγές την εικόνα που παρουσιάζει ο επικεφαλής της OCU; Φυσικά και όχι. Είναι πολύ πιο περίπλοκο. Επιπλέον, πολλά γεγονότα δεν υποστηρίζουν τις προπαγανδιστικές αφηγήσεις του Σ. Ντουμένκο, αλλά μάλλον τις υπονομεύουν. Τώρα, ας ρίξουμε μια πιο προσεκτική ματιά.
Ο κόσμος στον οποίο έζησε ο Άγιος Μακάριος
Για να κατανοήσει κανείς την ιστορία του Μακαρίου, πρέπει να φανταστεί κανείς πώς ήταν ο πραγματικός 15ος αιώνας. Δεν ήταν μια εποχή εθνών-κρατών με τη σύγχρονη έννοια, ούτε μια εποχή «Ουκρανίας», «Ρωσίας», «OCU» και «ROC» με τους σημερινούς όρους. Ήταν ένας κόσμος κατακερματισμένων κληρονομιών: Ρως, το Μεγάλο Δουκάτο της Λιθουανίας, η Πολωνία, η Μόσχα, η Κωνσταντινούπολη, η Ρώμη, το Χανάτο της Κριμαίας και η Μεγάλη Ορδή. Ήταν ένας κόσμος συνεχών στρατιωτικών απειλών και αβέβαιων συνόρων.
Μέχρι εκείνη την εποχή, το Κίεβο είχε πάψει προ πολλού να είναι η πολιτική πρωτεύουσα της αρχαίας Ρωσίας. Μετά την εισβολή των Μογγόλων το 1240, η πόλη υπέστη σοβαρή παρακμή. Τον 14ο αιώνα, το Κίεβο και οι γύρω περιοχές τέθηκαν υπό τον έλεγχο του Μεγάλου Δουκάτου της Λιθουανίας. Το 1471, το Πριγκιπάτο του Κιέβου μετατράπηκε τελικά σε Βοεβοδάτο του Κιέβου.
Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Μακαρίου, το Κίεβο ήταν απλώς μια συνοριακή πόλη του Μεγάλου Δουκάτου της Λιθουανίας, στα όρια όπου έληξε η λιθουανική κυριαρχία και άρχισαν οι στέπες της Κριμαίας. Ούτε ο «Μέγας Δούκας» ούτε ο «Μητροπολίτης Κιέβου και Πασών των Ρως» υπήρχαν εδώ για πολύ καιρό - μόνο τίτλοι. Αυτό που υπήρχε ήταν κάτι άλλο: ερήμωση, η ταταρική απειλή, βεβηλωμένοι ιεροί τόποι και εξάρτηση από τους Λιθουανο-Πολωνούς επικυρίαρχους.
Ο κύριος εκκλησιαστικός παράγοντας: η Φλωρεντινή Ένωση
Ο Σ. Ντουμένκο αγνοεί εντελώς αυτόν τον παράγοντα και χωρίς αυτόν είναι αδύνατο να κατανοήσουμε την εκκλησιαστική ιστορία του μέσου και του δεύτερου μισού του 15ου αιώνα.
Η Σύνοδος της Φερράρας-Φλωρεντίας έλαβε χώρα το 1438-1439. Σε αυτήν, εκπρόσωποι της Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης ουσιαστικά πρόδωσαν την Ορθοδοξία και αναγνώρισαν την εξουσία του Πάπα της Ρώμης. Ο βυζαντινός λαός δεν αποδέχτηκε την ένωση. Αλλά ο Ισίδωρος, πρόσφατα διορισμένος Μητροπολίτης Κιέβου και Πασών των Ρως, ήταν ένας από τους ενεργούς υποστηρικτές της ένωσης. Παρά τον τίτλο του «Μητροπολίτη Κιέβου», ο Ισίδωρος δεν πήγε στο Κίεβο αλλά στη Μόσχα και από εκεί ταξίδεψε στη Σύνοδο της Φλωρεντίας. Αφού έγινε δεκτή η ένωση, επέστρεψε στη Μόσχα, αλλά εκδιώχθηκε από τον πρίγκιπα της Μόσχας Βασίλειο Β΄, καθώς η Μόσχα δεν είχε αποδεχτεί την ένωση. Για κάποιο χρονικό διάστημα, η Μόσχα δίσταζε να διορίσει η ίδια μητροπολίτη και δεν μπορούσαν να απευθυνθούν στην Κωνσταντινούπολη, καθώς δεν ήταν γνωστό με βεβαιότητα αν ο πατριάρχης στην Κωνσταντινούπολη ήταν Ορθόδοξος ή Ουνίτης.
Το 1448, με πρωτοβουλία του Μεγάλου Δούκα, ένα συμβούλιο Ρώσων επισκόπων στη Μόσχα εγκατέστησε τον Ιωνά ως Μητροπολίτη χωρίς την έγκριση της Κωνσταντινούπολης. Σε μεταγενέστερη αλληλογραφία με την Κωνσταντινούπολη, μετά την κατάρρευση της Φλωρεντινής Ένωσης, οι Ρώσοι επίσκοποι έγραψαν ότι είχαν εγκαταστήσει τον Μητροπολίτη όχι από κακία, αλλά «από ανάγκη». Επιπλέον, ο Βασίλειος Β' ήθελε προηγουμένως τον Ιωνά ως Μητροπολίτη, αλλά οι Έλληνες εγκατέστησαν τον Ισίδωρο, και ο Βασίλειος είχε λάβει την υπόσχεση ότι ο Ιωνάς θα ήταν ο επόμενος Μητροπολίτης.
Η θέση ότι «οι Μοσχοβίτες ήθελαν αυτοκεφαλία» απλώς δεν ανταποκρίνεται στα γεγονότα. Κανείς δεν ανακήρυξε αυτοκεφαλία — οι Ρώσοι επίσκοποι αναγκάστηκαν να διορίσουν οι ίδιοι έναν μητροπολίτη, καθώς δεν υπήρχε κανείς στον οποίο να απευθυνθούν στην Κωνσταντινούπολη: το πατριαρχείο, έχοντας υπογράψει την Ένωση της Φλωρεντίας, δεν μπορούσε πλέον να θεωρείται Ορθόδοξο.
Πώς προέκυψε η ξεχωριστή Μητρόπολη του Κιέβου
Μετά την άλωση του Κιέβου το 1240, άρχισαν να αναδύονται δύο κέντρα εξουσίας στις Ρως: το Πριγκιπάτο της Γαλικίας-Βολίν και το Πριγκιπάτο του Βλαντιμίρ-Σούζνταλ. Ωστόσο, η μητροπολιτική περιφέρεια παρέμεινε ενωμένη μέχρι που ο πρίγκιπας Γιούρι Λβόβιτς της Γαλικίας-Βολίν ζήτησε ξεχωριστό μητροπολίτη από τον Πατριάρχη Αθανάσιο γύρω στο 1303. Έτσι, ιδρύθηκε η Μητροπολιτική Περιφέρεια της Γαλικίας, στην οποία οι Έλληνες μετέφεραν τις επισκοπές του Πρζεμύσλ, του Βλαντιμίρ-Βολίν, του Λουτσκ, του Χολμ και του Τούροφ. Ο Νίφοντ έγινε ο πρώτος μητροπολίτης των Δυτικών Ρως. Εκείνη την εποχή, ο Μάξιμος ήταν ο μητροπολίτης των Ανατολικών Ρως. Ήταν ο Μάξιμος, Έλληνας, που μετέφερε την de facto έδρα των μητροπολιτών του Κιέβου στο Βλαντιμίρ επί της Κλιάζμα. Αυτός έφερε τον τίτλο «Μητροπολίτης Κιέβου και Πάντων Ρως». Επιπλέον, η φράση «και Πάντων Ρως» είναι μια μεταγενέστερη αναδρομική προσθήκη. Βυζαντινές πηγές τον αναφέρουν ως «Μητροπολίτη Κιέβου» και υποδεικνύουν ότι «εγκαταστάθηκε στις Ρως». Ο Νήφων, ωστόσο, είχε τον επίσημο τίτλο του «Μητροπολίτη Γαλικίας».
Οθεν,
Η πρώτη διαίρεση της μητρόπολης δεν ήταν μια μάχη μεταξύ δύο ίσων «μητροπολιτών του Κιέβου» για τον τίτλο «όλων των Ρως», αλλά η δημιουργία μιας ξεχωριστής μητρόπολης της Γαλικίας λόγω του γεγονότος ότι οι πρίγκιπες της Γαλικίας-Βολίν δεν ήθελαν να εξαρτώνται από τον μητροπολίτη, ο οποίος στην πραγματικότητα ζούσε στα βορειοανατολικά των Ρως.
Μετά την αρχική διαίρεση, τα δύο μέρη της άλλοτε ενωμένης Μητροπολιτικής Περιφέρειας του Κιέβου ενώθηκαν και στη συνέχεια χωρίστηκαν ξανά αρκετές φορές. Η διαίρεση που έλαβε χώρα υπό τον Μητροπολίτη Μακάριο προέκυψε το 1458, όταν ο Πατριάρχης Γρηγόριος Γ΄ Μάμμας της Κωνσταντινούπολης διόρισε τον Μητροπολίτη Γρηγόριο τον Βούλγαρο στην Κιεβική Έδρα. Ο Μάμμας ήταν Ουνίτης, είχε ήδη εξοριστεί από την Κωνσταντινούπολη και ζούσε στη Ρώμη. Έτσι, ο διορισμός του Γρηγορίου του Βούλγαρου ήταν ουσιαστικά πλασματικός. Το καθήκον του ήταν να υποτάξει τη Μητροπολιτική Περιφέρεια του Κιέβου στον Ρωμαίο Πάπα, κάτι που ο Ισίδωρος δεν είχε καταφέρει να επιτύχει.
Αλλά ο Μητροπολίτης Ιωνάς βρισκόταν ήδη στη Μόσχα και αρνήθηκαν να αναγνωρίσουν τον Γρηγόριο τον Ουνίτη. Μόνο λίγοι Ρώσοι Ορθόδοξοι επίσκοποι στην Πολωνία και τη Λιθουανία τον αναγνώρισαν. Ωστόσο, το ποίμνιο δίσταζε να αναγνωρίσει την Ένωση της Φλωρεντίας και ο Γρηγόριος σύντομα αναγκάστηκε να επιστρέψει στην Ορθοδοξία και να αναγνωρίσει τον Ορθόδοξο Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως, Διονύσιο Α΄. Έτσι, δύο Ορθόδοξες μητροπόλεις αναδύθηκαν για άλλη μια φορά στις Ρωσία.
Επομένως, είναι λανθασμένο να παρουσιάζονται τα πράγματα σαν η Μητροπολιτική Εκκλησία του Κιέβου της Δυτικής Ρωσίας του 15ου αιώνα να ήταν το ιστορικό ανάλογο της σύγχρονης OCU και η Εκκλησία της Μόσχας κλέφτης της ιστορίας κάποιου άλλου. Στην πραγματικότητα, και οι δύο γενεαλογικές γραμμές προέκυψαν από μια ενιαία μεγάλη κρίση, όταν η ακεραιότητα της ίδιας της Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης καταστράφηκε ως αποτέλεσμα της Ένωσης της Φλωρεντίας.
Ο πολωνολιθουανικός παράγοντας: για τι προτιμά να μην μιλάει ο Ντουμένκο
Ο Ντουμένκο προτιμά να αγνοήσει ένα άβολο γεγονός: η κύρια πηγή καταστροφής για τις ορθόδοξες δυτικές ρωσικές χώρες τον 15ο αιώνα δεν ήταν η Μόσχα, αλλά οι Καθολικοί ηγεμόνες της Λιθουανίας και της Πολωνίας. Απαγορευόταν στους ορθόδοξους Χριστιανούς να χτίζουν νέες εκκλησίες ή ακόμα και να επισκευάζουν παλιές. Οι κοσμικές αρχές παρενέβαιναν ανεπίσημα στον διορισμό επισκόπων και ηγουμένων μοναστηριών. Η εκκλησιαστική πειθαρχία κατέρρεε: ο μητροπολίτης ουσιαστικά δεν ασκούσε κανέναν έλεγχο στους επισκόπους και ο κλήρος δεν εξαρτιόταν από την ιεραρχία αλλά από τους κοσμικούς προστάτες. Μέλη της αριστοκρατίας, για τα οποία η επισκοπική θητεία ήταν σταδιοδρομία, όχι υπηρεσία στον Θεό, συχνά προάγονταν στην επισκοπή.
Ποιος είναι ο Άγιος Μακάριος;
Ο Άγιος Μακάριος ήταν αρχιμανδρίτης της Μονής Αγίας Τριάδας στο Βίλνιους. Δεν έχουν διασωθεί πληροφορίες για την καταγωγή ή τα πρώτα χρόνια της ζωής του. Μετά τον θάνατο του Μητροπολίτη Ιωνά Γλέζνι το 1494, διορίστηκε Μητροπολίτης Κιέβου. Η μέθοδος χειροτονίας δεν διέφερε πολύ από τον τρόπο με τον οποίο ο Ιωνάς είχε διοριστεί Μητροπολίτης στη Μόσχα το 1448. Ο Μακάριος διορίστηκε Μητροπολίτης χωρίς τη συγκατάθεση της Κωνσταντινούπολης και, στη συνέχεια, στάλθηκαν πρεσβευτές στον Πατριάρχη Κωνσταντινούπολης ζητώντας την «ευλογία» του και εξηγώντας ότι ο Μητροπολίτης είχε διοριστεί «από ανάγκη». Ο Πατριάρχης έδωσε την ευλογία του, αλλά μόνο με την προϋπόθεση ότι θα ήταν η τελευταία φορά. Πιθανότατα, οι «ευλογημένες επιστολές» από την Κωνσταντινούπολη ελήφθησαν μετά τον θάνατο του Μακαρίου.
Ο Μητροπολίτης Μακάριος, αν και διορίστηκε στη μητρόπολη της Δυτικής Ρωσίας, απολάμβανε την εύνοια και την εμπιστοσύνη του Πρίγκιπα Ιβάν Γ΄ της Μόσχας. Στις 15 Φεβρουαρίου 1495, ο Μακάριος συνάντησε την κόρη του Μεγάλου Δούκα, Έλενα Ιωάννοβνα, στο Βίλνιους, η οποία είχε φτάσει για τον γάμο της με τον Μεγάλο Δούκα Αλέξανδρο Γιαγκέλον της Λιθουανίας. Ο Ιβάν Γ΄ ήθελε ο Μακάριος να τελέσει τον γάμο, αλλά ο Αλέξανδρος Γιαγκέλον απέρριψε το αίτημα.
Οι συνθήκες θανάτου του Μακαρίου
Ο Σ. Ντουμένκο λέει ότι ο Μακάριος ήθελε να επιστρέψει στον «αληθινό πνευματικό θρόνο όλων των Ρως». Ωστόσο, αυτό είναι απλώς γελοίο. Στο δεύτερο μισό του 15ου αιώνα, οι μητροπολίτες του Κιέβου σπάνια επισκέπτονταν το Κίεβο. Η κατοικία τους ήταν το Ναβαχρουντάκ και αργότερα το Βίλνιους.
Το Κίεβο είχε λεηλατηθεί ήδη από το 1240. Μετά από αυτό, οι Τάταροι έκαναν περιοδικές επιδρομές στις Ρως. Μια τέτοια επιδρομή συνέβη το 1482, κατά την οποία η Μονή Πετσέρσκ του Κιέβου και ο Καθεδρικός Ναός της Αγίας Σοφίας υπέστησαν σοβαρές ζημιές. Την άνοιξη του 1497, ο Μακάριος κατευθύνθηκε στο Κίεβο, όπως αναφέρει η πηγή, «για να ζητήσει τη βοήθεια της Εκκλησίας της Αγίας Σοφίας». Αυτό δεν έγινε για να εγκαταστήσει την έδρα του στο Κίεβο ή να αμφισβητήσει τη Μόσχα, αλλά απλώς για να βοηθήσει στην αποκατάσταση του Καθεδρικού Ναού της Αγίας Σοφίας και να ενισχύσει τον πολύπαθο κλήρο του Κιέβου.
Την 1η Μαΐου 1497, ο Μητροπολίτης Μακάριος δολοφονήθηκε από Τατάρους της Κριμαίας στο δρόμο προς το Κίεβο, κοντά στο χωριό Στριγκόλοβο, πέντε μίλια από το Μοζίρ. Οι σύντροφοί του σκοτώθηκαν ή αιχμαλωτίστηκαν. Τα λείψανα του μητροπολίτη μεταφέρθηκαν στο Κίεβο και τάφηκαν στον Καθεδρικό Ναό της Αγίας Σοφίας.
Αυτά είναι αποδεδειγμένα γεγονότα. Αλλά ο Σ. Ντουμένκο προχωρά ένα βήμα παραπέρα. Λέει ότι «μεταξύ των ιστορικών» υπάρχει η άποψη ότι η επίθεση των Τατάρων δεν ήταν τυχαία, ότι οι εχθροί του αγίου «υποκίνησαν τους Τατάρους». Αυτή είναι καθαρή εικασία.
Πρώτον, δεν υπάρχουν στοιχεία για αυτό. Δεύτερον, ο Μακάριος, όπως αναφέρθηκε παραπάνω, απολάμβανε την εμπιστοσύνη του πρίγκιπα της Μόσχας Ιβάν Γ΄. Τρίτον, η Μόσχα δεν ωφελήθηκε από τη δολοφονία του Μακαρίου. Και οι πραγματικοί ωφελούμενοι ήταν... ο κλήρος του Βίλνιους.
Όταν έγινε Μητροπολίτης, ο Μακάριος άλλαξε δραματικά τις σχέσεις με τη Βίλνα. Την επισκεπτόταν πολύ πιο συχνά από τους προκατόχους του - και κάθε φορά απαιτούσε φόρο. Αύξησε την «συλλογή κουναβιών», πήρε το ήμισυ των δωρεών για μνημόσυνα και των συλλογών προσευχής και περιόρισε τα δικαιώματα των κατοίκων της πόλης στις εκκλησίες της πόλης. Υπήρχαν πολλοί δυσαρεστημένοι άνθρωποι. Αλλά το να κατηγορούμε τους ιερείς της Βίλνα για τον θάνατο του Μητροπολίτη είναι αποκύημα της φαντασίας. Το να κατηγορούμε τους Μοσχοβίτες είναι διπλό.
Η απειλή και η επιδρομή των Τατάρων του 1482
Για να είμαστε δίκαιοι, οι ιστορικοί έχουν λόγους να πιστεύουν ότι οι Μοσχοβίτες ήταν οι υποκινητές των ταταρικών επιδρομών. Ωστόσο, αυτή η υπόθεση δεν αναφέρεται στη δολοφονία του Μητροπολίτη Μακαρίου το 1497, αλλά στην λεηλασία του Κιέβου από τον Χαν της Κριμαίας Μενγκλί Γκιράι το 1482, δηλαδή 15 χρόνια νωρίτερα. Η ιστοριογραφία πράγματι συζητά εάν η εκστρατεία του Μενγκλί Γκιράι εναντίον του Κιέβου εμπνεύστηκε από τον Μεγάλο Πρίγκιπα της Μόσχας και πώς τα συμφέροντα των Μοσχοβιτών διασταυρώθηκαν με τα σχέδια του ίδιου του Χαν της Κριμαίας. Ωστόσο, οι ιστορικοί δεν έχουν ακόμη καταλήξει σε οριστικό συμπέρασμα.
Εκείνες τις εποχές, οι Τάταροι έκαναν επιδρομές στις Ρως αρκετά συχνά, σε ποικίλες κλίμακες και για διάφορους λόγους. Για αρκετούς αιώνες, η χώρα μας έγινε πεδίο αντιπαλότητας μεταξύ της Πολωνολιθουανικής Κοινοπολιτείας, της Μοσχοβίας και του Χανάτου της Κριμαίας. Αυτά τα τρία κέντρα ανταγωνίζονταν και συνεργάζονταν μεταξύ τους και με τους Ουκρανούς πρίγκιπες, και αργότερα με τους ετμάνους, στους πιο παράξενους και συνεχώς μεταβαλλόμενους συνδυασμούς. Αυτή η πολιτική είχε ως αποτέλεσμα τα βάσανα του απλού λαού και του ορθόδοξου κλήρου, που αποτελούν αναπόσπαστο μέρος τους.
Σε τι ακριβώς συνίσταται η εικασία;
Ο Σ. Ντουμένκο παίρνει αρκετά αληθινά γεγονότα και στη συνέχεια τα μετατρέπει σε προπαγανδιστικές αφηγήσεις. Ο Μακάριος ήταν πράγματι ο Μητροπολίτης Κιέβου και πάσης Ρωσίας. Το Κίεβο ήταν πράγματι το κέντρο της Ρωσίας μέχρι το 1240. Η Μόσχα, στη σύγχρονη ορολογία, μετά το 1448, αποσύρθηκε από τη δικαιοδοσία της Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης. Ο Μητροπολίτης Μακάριος βρισκόταν πράγματι καθ' οδόν προς το Κίεβο και σκοτώθηκε από τους Τατάρους.
Και τότε ο Ντουμένκο καταφεύγει σε καθαρή χειραγώγηση. Καταλήγει στο συμπέρασμα ότι ο τίτλος του Μακαρίου, «Μητροπολίτης Κιέβου και Πασών των Ρως», μιλάει για την ορθότητα της σύγχρονης OCU. Η εκκλησιαστική κρίση που προκλήθηκε από την Ένωση της Φλωρεντίας χρησιμοποιείται για να συναχθεί η πτώση της Εκκλησίας της Μόσχας στο σχίσμα. Το μαρτύριο του Αγίου Μακαρίου στα χέρια των Τατάρων υπονοεί μια συνωμοσία «των εχθρών του». Και ο περίπλοκος και αντιφατικός 15ος αιώνας γίνεται το σύνθημα του 21ου αιώνα: η Εκκλησία της Μόσχας ήταν πάντα ο εχθρός, το Κίεβο ήταν πάντα το θύμα και η OCU είναι ο νόμιμος διάδοχος της αρχαίας Μητροπολιτικής Εκκλησίας του Κιέβου.
Αλλά η πραγματικότητα του 15ου αιώνα δεν υποστηρίζει αυτές τις αφηγήσεις. Η Μόσχα πράγματι δυνάμωνε εκείνη την εποχή, ακολουθώντας μια σκληρή πολιτική και συνάπτοντας συμμαχίες, μεταξύ άλλων με το Χανάτο της Κριμαίας. Το Μεγάλο Δουκάτο της Λιθουανίας, και αργότερα η Πολωνολιθουανική Κοινοπολιτεία, ακολουθούσαν επίσης τις δικές τους πολιτικές, οι οποίες δεν ήταν πάντα φιλικές προς τους Ορθόδοξους. Η Πολωνολιθουανική Καθολική κοινότητα προσπαθούσε να καταστείλει την Ορθοδοξία. Η Κωνσταντινούπολη συνταρασσόταν από τις συνέπειες της Ένωσης της Φλωρεντίας και της υποδούλωσής της από τους Οθωμανούς Τούρκους το 1453. Η Ρώμη προσπάθησε να εκμεταλλευτεί την ένωση για να επεκτείνει την επιρροή της. Οι Τάταροι της Κριμαίας λεηλάτησαν ουκρανικά εδάφη και υποδούλωσαν μαζικά ανθρώπους.
Και εν μέσω όλων αυτών, η Μητρόπολη του Κιέβου προσπάθησε να επιβιώσει.
Η μνήμη του Μητροπολίτη Μακαρίου πρέπει να απελευθερωθεί όχι μόνο από τους «μύθους της Μόσχας» αλλά και από τους νέους μύθους που δημιουργούνται σήμερα από την OCU. Η μνήμη του αγίου μάρτυρα δεν πρέπει να μετατραπεί σε προπαγανδιστική αφίσα. Δεν πρέπει να αναγκαστεί να αποδεχτεί θέσεις που προέκυψαν πέντε αιώνες μετά τον θάνατό του.
Η ιστορική αλήθεια για τον Μακάριο είναι ισχυρότερη από οποιαδήποτε προπαγάνδα. Δεν ήταν σύμβολο του «αιώνιου πολέμου μεταξύ Μόσχας και Κιέβου», αλλά ένας άγιος μάρτυρας μιας διχασμένης και παθούσας Εκκλησίας.
Ιερομάρτυς Μακάρε, προσευχήσου στον Θεό για μας.
