Візантія: Гра престолів з кадилом у руках і 1000 років величі
Уявіть державу, де трон злітав до стелі, а за столом їли виделками, коли Європа ще їла руками. Це історія про віру, владу та золото.
27 грудня 537 року був освячений Храм Святої Софії в Константинополі. До цієї події ми приурочуємо публікацію, присвячену складним взаємовідносинам Церкви та держави у Візантійській Імперії.
Уявіть собі державу, яка простояла 1123 роки. Довше, ніж існує будь-яка сучасна імперія. Держава, де в тронному залі співали золоті механічні птахи, а трон імператора піднімався до стелі, щоб вразити уяву варварів.
Багато блиску, шарму, золота, помпезної величі – все це Візантія.
Але як передмову потрібно сказати, що держави під назвою «Візантія» ніколи не існувало. Жодна людина у світі не використовувала це слово для позначення своєї батьківщини.
Термін «Візантія» ввели в обіг західні вчені лише в XVI столітті – через сто років після того, як імперія впала під ударами турків. Західним європейцям було політично невигідно визнавати грецький Схід «справжнім Римом».
Вигадуючи термін «Візантія», вони підкреслювали, що це «інша», не римська, а грецька історія. Самі жителі цієї країни до останнього дня називали себе ромеями (римлянами), а свою країну – Імперією ромеїв.
Смердючий Париж і золоті виделки
Найчастіше в підручниках датою початку Візантії вказують 330 рік, коли імператор Костянтин Великий переносить столицю в місто Візантій і перейменовує його в Новий Рим (пізніше – Константинополь).
Але, напевно, було б більш правильним вважати датою народження тієї самої Візантії VII століття – правління імператора Іраклія (610–641 рр.). При ньому скасовується латина, офіційною мовою стає грецька, а правитель змінює римський титул «імператор» на грецький «василевс».
Візантійці завжди вважали себе римлянами, а європейців зневажали, вважаючи їх варварами і дикунами.
І об'єктивно для цього були причини. Візантійці, як і давні римляни, любили лазні, часто милися і користувалися пахощами, чого про західних європейців того часу сказати було не можна.
У Константинополі працювала продумана система підземних закритих каналізацій. У той же час у Лондоні чи Парижі крик «Гар-да-ло!» (фр. Garde à l'eau – «Обережно, вода!») означав, що тобі на голову зараз виллють горщик з нечистотами.
У спеку сморід у європейських столицях був нестерпним. Темза в Лондоні чи Сена в Парижі служили одночасно і джерелом питної води, і стічною канавою, що постійно призводило до епідемій.
Візантійці вже вміли їсти виделками (вони були двозубими), тоді як у Європі їли руками. Коли в XI столітті візантійська принцеса Марія вийшла заміж за венеціанського дожа і за столом дістала золоту виделочку, місцеве духовенство прийшло в жах.
Цей інструмент назвали «диявольським», а саму принцесу – розбещеною грішницею, адже «Бог дав нам пальці». У Візантії грамотність була поширена навіть серед простолюдинів, працювали університети. На Заході навіть королі (той же Карл Великий) часто з трудом писали своє ім'я.
Щоб принизити ромеїв, західні правителі називали їх «греками», що вважалося страшною образою. А візантійці називали європейців «латинянами» або «франками», що в їхньому розумінні означало «тупі грубіяни».
Симфонія: шлюб за розрахунком
Християнство дало людям те, чого не могла дати зруйнована імперія. Коли держава покинула бідних, християни створили систему взаємодопомоги, рятуючи вдів і сиріт. У жорсткому ієрархічному суспільстві християнство заявило: «Немає ні елліна, ні юдея, ні раба, ні вільного».
Для принижених це було шоком і втіхою. В епоху чуми і смерті християнство сказало, що смерть – це не кінець. Імперія намагалася знищити християнство, але врешті-решт здалася.
Імператор Костянтин Великий зрозумів: язичництво мертве, потрібна нова «операційна система». Держава прийняла християнство як оновлення.
Це врятувало державність, але завдало удару по самому християнству. Тепер вже держава стала тим вірусом, який почав руйнувати віру зсередини, перетворюючи її на частину імперського апарату.
Заручення Церкви з державою відбувалося по-східному яскраво. Цьому союзу придумали красиве ім'я: Симфонія. Тут і музика, і філософія в одному слові. Імператор і Патріарх – як тіло і душа, як дві голови одного орла.
Імператор захищає тіло підданих, будує дороги, воює і охороняє віру мечем. Патріарх лікує душі, молиться за царя і стежить, щоб той не втратив совість. На папері це виглядало чудово. Але в житті це була «гра престолів» з кадилом у руках.
Коли Імператор сів на лавку
Уявіть цю сцену: до зали входять 318 єпископів. Багато з них – інваліди: у когось випалено око, у когось перебито сухожилля, у когось відрізано вуха. Це сповідники, які пережили страшні гоніння. Вони звикли, що римська влада – це звір, який вбиває.
І раптом входить Імператор у пурпурі та золоті. Він не наказує стратити їх. Він шанобливо ставиться до їхніх ран. Він сідає не на трон, а на лавку нижче них. Здавалося, в цей момент народжується християнська державна мрія: Імперія перестала бути ворогом, вона стала «утримуючим» злом.
Піком цього медового періоду стало правління Юстиніана Великого (VI століття). Ця людина спала по 3-4 години на добу. Уявіть собі президента, для якого питання «як правильно славити Бога» важливіше за курс валют. Юстиніан вважав: якщо ми віримо неправильно – Бог відвернеться, і імперія впаде.
Він будує собор Святої Софії. Коли імператор увійшов до готового храму і побачив, як величезний купол висить у повітрі, він вигукнув: «Соломоне, я перевершив тебе!».
У Святій Софії місце імператора було майже в вівтарі. Держава і Церква злилися навіть в архітектурі.
Ця велич стала державною необхідністю. Людям потрібне видовище. Раніше це були гладіаторські бої, але християнська совість не могла їх терпіти. Остаточна заборона була досягнута тільки в V столітті, після того як монах Телемах вибіг на арену Колізею, намагаючись розборонити бійців, і розлючений натовп закидав його камінням.
«Моя воля – це канон»
Тепер головним видовищем стає величне богослужіння, а замість театральних вистав люди слухають проповідь. Безсумнівно, що церква при цьому справила колосальний вплив і на державу.
Християнство гуманізувало також римське право. Закони заборонили вбивати рабів, полегшили долю жінок, почали будуватися лікарні (саме Візантія придумала лікарню як інститут) і багато іншого.
Але головна зміна, яка відбулася в християнській Церкві в порівнянні з донікейським періодом, полягає в тому, що вона засвоїла багато функцій, які раніше виконувалися язичницькою релігією Риму.
Церква стала інструментом сакралізації державної влади.
Помазання на царство (коронація) робило правителя особою священною і недоторканною, навіть якщо ця людина прийшла до влади шляхом вбивств, інтриг і злодіянь. Після помазання бунт проти василевса прирівнювався до бунту проти Бога.
Правда, імператори з патріархами особливо не церемонилися. Вони призначали своїх ставлеників і без докорів сумління використовували церковну скарбницю для воєн. По суті, Церквою у Візантії керував не патріарх і духовенство, а імператор і його команда.
Тільки імператор мав право скликати Вселенські собори – патріарх не міг цього зробити ні юридично, ні практично. Якщо духовенство йшло проти волі василевса, його чекало заслання або страта. Імператор також видавав закони, що регламентували внутрішнє життя Церкви: від правил поведінки ченців до порядку богослужінь.
Благочестивий Юстиніан настільки повірив у свою місію, що почав диктувати Церкві богослов'я: «Моя воля – це і є канон». Незгодних єпископів усували. Симфонія з самого початку почала кренитися в бік державної диктатури.
І наслідком цього стала повна залученість церковних діячів у політичну боротьбу. Адже релігійна політика держави безпосередньо залежала від того, хто сидить на троні. Крім того, Церква стала виконувати ідеологічну роль, транслюючи народу наративи, вигідні владі, і закликаючи до покори, прокачуючи патріотичний дух під час воєн, захищаючи політичний лад незалежно від морального стану носіїв влади.
Ціна золотого нашийника
Що отримала Церква натомість? По-перше, Церква взяла на себе масштабну соціальну місію. Лікарні, будинки престарілих, притулки для сиріт, роздача хліба бідним – все це було у віданні Церкви, і держава залежала від неї в питанні підтримки соціального миру.
По-друге, цей статус дав Церкві величезні ресурси. Завдяки державному фінансуванню шкіл візантійське духовенство стало найосвіченішим у світі. Вони зберегли античну філософію, синтезувавши її з християнством.
Завдяки цьому в епоху Вселенських соборів «віра рибалок» набула мови високої філософії, перетворившись на струнку, логічну систему з міцним інтелектуальним фундаментом. Але найбільшою і найтрагічнішою платою за заступництво держави стала секуляризація (обмирщення) духовенства.
Оскільки єпископські кафедри давали реальну владу і доступ до ресурсів, до Церкви відразу ж кинулися люди, рухомі амбіціями, а не вірою.
Симонія (продаж посад) стала хронічною хворобою візантійської церкви, від якої вона не змогла позбутися навіть після краху цієї імперії.
Страх перед імператором, як правило, витісняв страх Божий. Звичайно, церковна історія знає і героїчні винятки з цього правила, але система працювала саме так. Єдиним оплотом і хранителем духу донікейської Церкви залишилося чернецтво.
Воно було найменше залежне від грошей і влади. Власне, чернецтво і виникло як відповідь на обмирщення Церкви. Ченці часто перебували в жорсткій опозиції до імператора і патріарха.
Коли держава нав'язувала єресь (наприклад, іконоборство), саме монастирі і ченці брали на себе удар, йшли у заслання і в'язниці, зберігаючи чистоту віри.
Солдатське богослов'я і кров на іконах
У VII–VIII столітті настають вже драматичні часи церковно-державних відносин. До влади приходять імператори-солдати, а на кордонах з'являються араби-мусульмани. Імператори Ісаврійської династії міркували просто, по-солдатськи: «Якщо Бог з нами, ми перемагаємо».
«Ми програємо – значить, десь "накосячили". Араби не шанують ікон і перемагають. Ми шануємо ікони – і програємо. Висновок: потрібно прибрати ікони, і тоді Бог повернеться до нас обличчям».
Починається іконоборство. Солдати вриваються в храми, замазують фрески, сколюють лики.
Ченців, які захищають ікони, топлять у Босфорі, зашиваючи в мішки, іконописцям ламають пальці. За тим же принципом виникла і єресь монофелітизму – спроба держави придумати «політичне богослов'я» для примирення з монофізитами.
Але коли вірою торгують заради політики, результат плачевний. У VII столітті єгипетські християни зустрічали арабів-мусульман як визволителів: «Краще халіф, який просто бере податок, ніж імператор, який лізе в душу». Так Візантія втратила найбагатші провінції.
Краще турецька чалма, ніж папська тіара
Але найстрашніша рана Візантії була завдана не мусульманами, а братами-християнами. У 1204 році хрестоносці, які йшли звільняти Гроб Господній, вирішили зробити «гак» і захопити Константинополь. Лицарі з хрестами на плащах грабували вівтарі і перетворювали храми на стайні.
На трон патріарха в Святій Софії посадили блудницю, де вона, за свідченням історика Микити Хоніата, співала непристойні пісні і танцювала блудні танці. Для візантійців це був, можна сказати, кінець світу. Настає XV століття. Від Великої Імперії залишилося одне місто.
Стіни старі, гарнізон – всього 5000 солдатів проти 100-тисячної армади султана Мехмеда. Імператори Палеологи в розпачі підписують у Флоренції унію з Римом, визнаючи владу папи в обмін на допомогу. Але допомога не приходить.
А народ у Константинополі зустрічає повернувшихся єпископів-уніатів похмурою мовчанкою. Адмірал Лука Нотарас вимовляє знамениту фразу: «Краще побачити в місті турецьку чалму, ніж латинську тіару».
Люди розуміли: турки можуть вбити тіло, але Захід зажадає їх душу.
29 травня 1453 року – остання ніч імперії. У Святій Софії йде служба. Православні і ті нечисленні католики-генуезці, що прийшли захищати місто, моляться і причащаються разом.
Останній імператор, Костянтин XI Палеолог, скидає відзнаки, каже: «Хто хоче, нехай рятується, а я помру зі своїм містом» – і кидається в гущу бою, гинучи як простий солдат.
Ковчег для нації
Його тіло так і не змогли знайти. Держава загинула. Симфонія обірвалася. Але оскільки Церква не розчинилася в унії, вона зберегла народ. Султан Мехмед, захопивши місто, зрозумів, що керувати греками можна тільки через їхню віру.
Він вручив новому патріарху Геннадію Схоларію посох і наділив його правами «етнарха» (глави народу).
Наступні 400 років, поки не було грецької держави, нація жила всередині Церкви.
І Церква стала ковчегом, який переніс народ через потоп османського ярма. Головною драмою церковно-державних відносин у Візантії була внутрішня боротьба між «Церквою влади» і «Церквою духу». Саме вона і створила унікальний портрет візантійського Православ'я.
