Начальника в народі твоєму не лихослов.

Спробуємо розглянути: чи є межі у цього заклику і який саме сенс вкладає в нього сам апостол.
Перш за все, зазначимо, що Павло цитує Вихід (22:28): «Суддів не злослов і начальника в народі твоєму не поноси» (в більш точних перекладах «Бога не хули, і начальника в народі твоєму (голову роду) не проклинай»).
Олександр Лопухін звертає увагу на те, що припис «не порицай еlohim'а» у Виході пов'язаний із заповіддю не зволікати, приносячи Богу плоди землі і первородних (Вих 22:29, 30).
Виконання моральних приписів (Вих 22:21−27), заважало людям збільшувати своє благополуччя, утискаючи бідних, тому вони нарікали, як на закон, так і на тих, хто стежить за його виконанням. Звідси і вимога "не порицай".
Таким чином, спочатку сенс цих слів зовсім не в тому, що віруюча людина зобов'язана мовчати, бачачи беззаконня і неправду. Слова "не порицай" звернені не до праведника, а до грішника, який незадоволений тим, що Бог і ті, хто стежать за виконанням заповідей Божих, обмежують його бажання творити зло.
Що мав на увазі апостол Павло, простіше зрозуміти, якщо розглянути всю ситуацію в цілому.
Виступаючи перед синедріоном, Павло звертається до суддів – «брати». Вже саме це звернення – зухвалість: він ставить себе на один рівень із судом, тоді як слід було б сказати:
«Начальники народу і старійшини Ізраїлю!».
Первосвященик Ананія тут же наказав вдарити апостола Павла по губах. Той крикнув:
«Бог буде бити тебе, стіна підбілена! ти сидиш, щоб судити за законом, і, всупереч закону, велиш бити мене» (Діян. 23:3).
Це можна вважати прямою образою: тим самим Павло, по суті, порушує біблійну заповідь, хоча далі, начебто, вибачається за це, дізнавшись, що наказавший бити його – первосвященик.
Однак сказані ним слова куди глибші, ніж здається. Віднюдь не тільки несдержаністю Павла можна пояснити те, що відбувається.
Деякі коментатори (в тому числі й отці Церкви) бентежилися різкістю його слів. Однак це вираження – не лайка. Скоріше, пророцтво. У єврейській традиції був поширений прийом цитування Біблії, коли початок фрази відсилає до всього контексту. Так що слухач згадує все, про що в Писанні говориться до і після цих слів.
«Стіна підбілена» - це відсилання до грізного пророцтва Єзекіїля (Єз. 13:2-16), який говорив, що своїми заспокійливими передбаченнями лжепророки тільки підфарбовували стіну, але вона неминуче впаде.
По суті, Павло звинувачує первосвященика в страшному злочині: в тому, що він вводить в оману ні в чому не винний народ, — і передбачає Ананії, що він понесе за це покарання.
Чому ж, в такому випадку, на докір слуг Ананії, апостол говорить:
«Я не знав, браття, що він первосвященик; бо написано: начальствуючого в народі твоєму не злослов» (Діян. 23:5)?
Цілком розумно коментатори відзначають, що навряд чи Павло не міг здогадатися, що голова зібрання — це і є первосвященик, навіть якщо він не знав його в обличчя.
Слова апостола стають більш зрозумілими, якщо сприйняти їх не як вибачення, а як іронію. Можливо, він говорить тим самим:
«Мені б і на думку не спало, що людина, яка порушує норми правосуддя, може бути первосвящеником».
Відсилання до книги Виходу знову ж таки не випадкове, оскільки фраза «начальствуючого в народі твоєму не злослов» (22:28) обрамлена двома важливими уривками: ярим закликом до милосердя (Вих. 22:22-27), який передує цій фразі, і наступним за нею наказом приносити Богу плоди - початки з гумна свого (Вих. 22:29). І про це Павло нагадує Ананії, який, згідно з Йосифом Флавієм, посилав слуг на гумна, щоб вони конфісковували десятину у простих священиків! Складно не розцінити слова апостола, як насмішку над тим, що первосвященик, фактично, підмінив собою Бога.
І вже, як відвертий «тролінг» сприймається продовження допиту. Коли Павло зрозумів, що частина зібраних — саддукеї, які заперечують воскресіння мертвих, а частина — фарисеї, він закричав:
«Мужі браття! я фарисей, син фарисея; за сподівання воскресіння мертвих мене судять» (Діян. 23:6).
Ці слова спровокували присутніх, і вони почали сперечатися між собою, причому в полемічному запалі фарисеї навіть стали на бік Павла. Врешті-решт, римському офіцеру довелося вивести апостола і тим самим розпустити зібрання, тому що «зчинився великий крик» і «розбрат збільшився» (Діян. 23:9-10).
Таким чином, зі слів і поведінки апостола зовсім не випливає, що віруюча людина повинна мовчки закривати очі на зло, якщо воно виходить від когось із начальства. Навпаки, Павло дуже сміливо і майстерно викриває первосвященика, який забув, що Бог поставив його запобігати злу, а не творити його.
Про те, яким був, насправді, Ананія, докладно розповідає Йосиф Флавій. Він був призначений на посаду язичницькою римською владою. Його «помазання на священство» було чистою формальністю.
Він мало чим нагадував юдея: замість первосвященницької ризи, хітона і кидару (тюрбана) він носив римську тогу, голив бороду, фарбував нігті, густо пудрився і завивав волосся, так що Флавій навіть натякає, ніби він отримав свою посаду досить нетрадиційним шляхом. У апостола Павла були вагомі підстави для його викриття.
Зазначимо цей важливий момент: біблійна заповідь забороняє злослов'я, прокляття або х