В Церкви нет мирян
Апостольская церковь не знала деления на клириков и мирян.
В эти первые недели после Пятидесятницы мы продолжаем обращаться к пониманию церковного устройства и действия Промысла Божия в созидании Тела Христова на земле. К сожалению, даже сами христиане нередко воспринимают Церковь как институт, который призван обеспечить нам индивидуальное спасение души. Но такое упрощённое понимание является однобоким. Церковь состоит из народа Божия, главная задача которого – служение Богу или, иначе говоря, богослужение. Это касается не только священнослужителей, но и тех христиан, которые получили, на мой взгляд, унизительное наименование мирян – т.е. людей мирских, тех, кто живет жизнью мира.
Апостол Петр с таким определением членов новообразованной общины точно бы не согласился. «Вы – род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел» (1 Петр 2:9), – пишет он своим ученикам. После того как под влиянием определенных исторических процессов христиан разделили на клириков и мирян, говорить о царственном священстве последних стало неловко. И эта неловкость не покидает нас до сих пор. Но специалисты в области литургики и церковной истории знают, что именно на понимании священнического служения строилась жизнь первохристианской общины.
Такое служение находило свое выражение в Евхаристическом собрании, сейчас мы его называем церковным приходом.
Апостольская церковь не знала деления на клириков и мирян.
Это не означает, что там не было различия между народом и предстоятелем евхаристического собрания. Предстоятель совершал Литургию, приносил Святые Дары, занимал первое место на евхаристическом собрании. На Тайной вечери это был Сам Господь Иисус Христос. После Вознесения Спасителя Его место занял апостол Петр. В новообразованных общинах собрание возглавляли апостолы, а потом те, кому община делегировала право старшинства.
Священнодействие на евхаристическом собрании актуализируется и проявляется через одного, но совершает его вся община. Такова природа любого церковного священнодействия. Православное богослужение совершается не единолично священником, а всей церковной полнотой, т.е. всем церковным народом. Епископ или пресвитер – только выразитель этой полноты. Поэтому народ причащался в Древней Церкви так же, как сейчас причащаются священники, отдельно Кровью и Телом Христовым.
Сослужителями на литургии, возглавляемой епископом, был весь народ, а не одни только пресвитеры. Совершая святое приношение, предстоятель не отделял себя от народа, но включал себя в него.
Он священнодействовал вместе с народом, и народ священнодействовал со своим предстоятелем. Молитвы литургии также являются общими, потому что это молитвы Церкви, а Церковь – и есть весь народ Божий, а не только священнослужители. Ни о каком «тайном» чтении молитв не могло быть и речи. Потому что это находится в противоречии со всей литургической практикой. Чтение молитв «про себя» – поздняя традиция. Причины, по которой она существует до сих пор, мне кажутся абсурдными.
Евхаристический канон священник читает не в единственном, а во множественном числе, т.е. от лица всей общины. Но почему-то сейчас он это делает тайно, так, чтобы никто другой не слышал. То, что сегодня церковный народ не имеет возможности полноценно участвовать в литургии, является грубым нарушением церковной экклезиологии.
Но это не избавляет прихожан от необходимости совершать священническое служение, о котором говорит апостол Петр.
Мы должны понимать очень важную вещь – церковный народ приходит в храм на литургию не просто для того, чтобы покаяться и причаститься, а чтобы совершить вместе со священником или епископом евхаристию. Прихожане – не слушатели и наблюдатели, а полноценные участники совершения этого таинства.
Вторая распространённая ошибка, связанная с первой, – это мнение, что в Церкви есть клирики, наделенные благодатью, а есть миряне, которые церковной благодати не имеют (в данном случае я говорю не о благодати священства). Но христианин не может быть безблагодатным, это противоречит самой специфике церковного устройства. Церковь – есть Тело Христа. Каждый христианин, образно выражаясь, – клеточка этого организма. Если брать аналогию с человеческим телом, то все, что оно в себе заключает, несет в себе жизнь. В нашем теле нет ничего мертвого. Каждый орган, каждая клетка исполняет свои функции. Также и в Теле Христа, в Его Церкви все живет благодатью Духа Святого. Поэтому христиане, каждый по-своему, имеют эту благодать. И она дана нам для служения в Церкви. Речь идет, конечно же, не о формально крещенных людях, а о реальных членах Церкви Божией.
Церковь – это благодатный организм не потому, что она когда–то в день Пятидесятницы получила дары Духа и теперь хранит их в некой сокровищнице. А потому, что в ней всегда живет и действует Дух Святой. Это ставит перед нами важный вопрос. А какое мое личное призвание в Церкви? Какая моя миссия? Ради чего Бог меня призвал в Свой избранный народ? Общий ответ на этот вопрос – реализация воли Божией на земле. Потому что промысел Божий в мире действует в первую очередь через людей Церкви, т.е. через нас с вами. Но есть и частные служения, которые вытекают из самой природы Церкви. Каждый член Церкви занимает определенное, ему одному свойственное, положение и место. Также важно понять, что ни один член Церкви не может быть выше другого, даже в том случае, когда он исполняет значимое положение в церковной иерархии.
Для того, чтобы наша экклезиология не зашла в тупик, нам нужно не забывать базовые основы церковного устроения. Многие стали рассматривать Церковь как некую организацию, которая должна почему-то подчиняться человеческим законам. А то и вообще рассматривают Церковь, как структуру, которая должна обслуживать государственные и социальные запросы, что ей вообще не свойственно.
Но, как нам кажется, главная проблема в том, что мы все время пытаемся в Церкви противопоставить свою волю воле Божией и использовать Церковь для достижения каких-то своих целей. Но Церковь — это не человеческая организация, а установление Божие. Церковь живет дарами Духа Святого, Его святой волей. И нет на земле никого, кто бы мог ей диктовать свои условия жизни.
