Иисусова молитва – лучший способ спасения в наше время
«Когда Иисус шел оттуда, за Ним следовали двое слепых и кричали: помилуй нас, Иисус, сын Давидов!» (Мф. 9: 27).
Слепцы призвали имя Христа – и прозрели. Мы слышим рассказ об этом в воскресном евангельском чтении. Призывание имени Христова стало одной из самых действенных практик спасения. Суть ее очень проста, и в этом ее главное преимущество.
Если мы будем внимательны к своей духовной жизни, то без труда поймем, что главный наш враг – наши мысли. Вернее, ум, который одержим помыслами и заставляет нас жить там, где он сам того захочет.
Современный человек стал похож на любителя собак, вот только не он выгуливает собаку, а она его тянет за собой. Куда бы ни устремился ее любопытный взор – к мусорке, которую интересно обнюхать, или к кошке, за которой нужно погнаться, – туда она потащит и хозяина. Новости, развлечения, события, происходящие далеко и близко, – все становится предметом нашего интереса. В голове живет что угодно, только не Бог.
Это происходит потому, что ум покинул свою исконную обитель – духовное сердце – и стал бесцельно странствовать по миру.
О суете как о главной опасности для спасения не раз говорил Христос. Но человек после грехопадения утратил власть над своим умом и стал ведом помыслами. Получается так, что не мы мыслим своей головой, а она мыслит нами.
Следовательно, главное, к чему мы должны себя приучить, – это держать ум в Боге; если не всегда, то, по крайней мере, как можно дольше. Не просто помнить о Нем, не просто соглашаться, что Он есть, а присутствовать сознанием в Его энергии. Для этого нужно, чтобы все наше внимание было привязано к молитве. Но как это сделать?
Если мы читаем длинные тексты, ум часто рассеивается, потому что удержать внимание на них весьма непросто. Самый действенный способ – это краткое молитвенное изречение, которое будет постоянно держать внимание на словах молитвы. Именно такой спасительной формулой и стала Иисусова молитва.
Три преимущества краткой молитвы
Первое ее преимущество – в простоте, она состоит всего из нескольких слов.
Второе – в том, что эта молитва содержит в себе имя Божие. В свое время велось множество споров по поводу этого имени. Тех, кто считал, что в имени Божием присутствует нетварная благодать Господня, люди, лишенные молитвенного опыта, но преисполненные книжных знаний, объявили еретиками-имябожниками. Хотя многие святые, такие как праведный Иоанн Кронштадтский, прямо говорили о том, что имя Божие и есть Бог в Своих энергиях. Это знают все опытные делатели Иисусовой молитвы.
Третье преимущество – в ее покаянном содержании. Непрестанно произнося эту молитву, человек, во-первых, как бы вдыхает в себя благодать вместе со сладчайшим именем Христа на словах «Господи, Иисусе Христе», а во-вторых, выдыхает свою греховность на словах «помилуй мя грешнаго».
Для постоянного произнесения этой молитвы нет никаких препятствий. Сидя и лежа, в пути и на работе, вслух и про себя, на прогулке и среди многолюдства, на каждый вдох и выдох или на каждый шаг – ее можно произносить со вниманием, благоговением и покаянием. Единственный враг этой молитвы – наша рассеянность, помыслы, которые вторгаются в ум и перебивают молитву своими навязчивыми разговорами.
Если человек откроет для себя этот путь, то для него станет блаженством пребывать наедине с собой, потому что нет ничего лучшего, чем непрерывное собеседование с Богом.
Если же человек не научится этому, он будет всю жизнь бегать от себя, ища внешних впечатлений. Но рано или поздно его эгоизм возьмет верх и будет мучить душу тоской, унынием и страхом.
Круговое движение ума
Иисусова молитва еще называется «круговой». В отличие от прямого движения ума, направленного вовне, на мирские предметы, «круговое» движение возвращает ум к самому себе, к своему источнику. Святые отцы различали ум как сущность души, ее дух, который локализован в сердце, и ум как энергию, как мыслительную силу, которая легко движется в любом направлении.
Заключение ума в сердце при Иисусовой молитве и есть возвращение этой блуждающей энергии к своему началу. Это состояние, когда дух человека собирает в себе свою силу. Подлинное богообщение может происходить только из такого собранного состояния. При мысленном обращении из сердца «Господи, Иисусе Христе» наш ум безгласно восходит к Самому Господу. А словами «помилуй мя» мы вновь возвращаем ум к себе, вглубь своей души, осознавая свою греховность.
В Иисусовой молитве мы как бы странствуем по кругу: то восходим к Богу, то нисходим в покаянии в темницу собственной души.
Практики умного делания говорили, что это самый прямой и короткий путь к очищению ума и сердца.
Гонения за живую веру
Именно потому, что этот путь так действенен, сатана с неистовой силой борется против тех, кто сам идет им и ведет за собой людей. Он воздвиг гонения на преподобного Иосифа Исихаста, так что почти все монахи Афона считали его находящимся в прелести. «Вся моя жизнь – это сплошное мученичество, а более всего я страдаю от других людей», – писал старец. Даже преподобный Паисий Святогорец, поверив клевете, не стал посещать его скит, о чем потом горько сожалел.
Теперь та же участь постигла и старца Симона (Безкровного), благодаря книгам которого тысячи людей стали практиковать умное делание. Люди, которые мнят себя великими «богословами», но не понимают, что это слово означает на самом деле, всегда гнали и будут гнать тех, кто ведет ко Христу. Так гнали и преподобного Порфирия Кавсокаливита, обвиняя его в «черной магии», так будут гнать и всякого, кто осмелится выйти из казарменного строя самоуверенных в своей праведности «солдатиков».
Мертвое всегда питает ненависть к живому, так же как серость не может смириться с тем, что на свете еще встречаются многогранные и свободные личности.
Но именно они становятся добрыми пастырями, ведущими людей ко спасению, хотя в земной жизни им и приходится нести тяжелый и мучительный крест.
Но я уверен: те, кто почувствовал вкус молитвы и научился отличать мед, исходящий из уст преподобных, от желчи мертвых сердец, уже никогда не свернут с избранного пути. Потому что «ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим. 8: 39).
