Ангелу Украинской Церкви напиши…
Как бы нас ни гнали нынешние украинские власти, мы должны помнить, что Всемогущий Бог все это видит, что Он может прекратить наши страдания в один миг.
Нельзя осознать всех глубин того, что написано в Апокалипсисе. Но можно попытаться понять то, что нам доступно. Ведь эти слова обращены и к нам, в том числе.
Вторая и третья главы книги Откровения посвящены письмам семи Церквам, которые повелевает написать Сын Человеческий. О них и пойдет речь дальше, поэтому для начала настоятельно рекомендуем их прочесть.
Практически во все времена святые отцы и толкователи Откровения Иоанна Богослова, решавшиеся что-либо написать об этой книге (большинство не решалось вообще), начинали свои рассуждения с предостережения. Они подчёркивали, что эта книга настолько таинственна и загадочна, содержит столько смыслов и уровней понимания, что истолковать Апокалипсис почти невозможно.
Можно только рассуждать о содержании этой книги, не претендуя на исключительность и правильность ее понимания. И уж невозможно четко и однозначно сказать: вот такие-то слова написаны о таких-то временах, или таких-то событиях. За последние две тысячи лет произошло много того, что, вроде бы подпадало под описания Апокалипсиса, но всякий раз люди ошибались в своих прогнозах.
Тем не менее Апокалипсис, как и все книги Священного Писания, обращены к людям всех времен и народов. Письма, которые Господь повелел Иоанну отправить семи Малоазийским Церквам, адресованы не только им, но и всем христианам. Каждый может увидеть в них слова, обращенные к нему лично . Мы не будем гадать, на какую из семи Малоазийских Церквей более всего похожа сегодняшняя Украинская Церковь. Лучше посмотрим, что полезного для себя мы можем извлечь из каждого послания. Мы попытаемся обнаружить нечто общее в посланиях семи Церквям. И это уж точно будет относиться к нам.
Первый пласт понимания посланий семи Церквям заключается в том, что апостолу Иоанну повелевается написать письма предстоятелям семи христианских общин в Малой Азии, которые он основал и о которых имел особое попечение. Эти общины находились в разных внешних обстоятельствах и в разном духовном состоянии. Некоторые из них удостаиваются похвал, другие – порицаний. Довольно распространенным является мнение, что здесь речь не о конкретных общинах, а о периодах церковной истории.
Следует обратить внимание на общую особенность всех посланий: каждое из них начинается с того, что Сын Человеческий, держащий «в деснице Своей семь звезд» (Откр. 1, 16), перечисляет Свои Божественные качества:
· «Ангелу Ефесской церкви напиши: так говорит Держащий семь звезд в деснице Своей, Ходящий посреди семи золотых светильников…» (Откр. 2, 1);
· «И Ангелу Пергамской церкви напиши: так говорит Имеющий острый с обеих сторон меч…» (Откр. 2, 12);
· «И Ангелу Фиатирской церкви напиши: так говорит Сын Божий, у Которого очи, как пламень огненный, и ноги подобны халколивану…» (Откр. 2, 18) и так далее.
Да, это читается очень величественно, дух захватывает от масштабности происходящего, от всемогущества Того, Кто повелевает писать послания семи Церквям. Но есть ли за этим что-то большее? Почему каждый раз Господь говорит разными словами о своем всемогуществе? Почему Он все время подчеркивает, что именно Он является самой высшей Силой во всем мироздании?
Малоазийские общины, как и все христиане всех времен и народов жили земной жизнью, полной скорбей и лишений. Обращаясь к некоторым из них, Господь так и говорит: «Знаю твои дела, и скорбь, и нищету» (Откр. 2, 9). О христианах в Пергаме вообще сказано, что они живут «там, где престол сатаны» (Откр. 2, 13). Видя вокруг себя вражду, скорби, лукавство и все прочее, у христиан порой возникает ропот на Бога: почему Он не защищает верующих в Него, если Он всемогущ? Почему не избавляет Своих верных от скорбей и даже смерти? Видя вокруг себя торжество зла и несправедливости, легко начать верить (возможно, где-то на подсознании) в то, что зло сильнее добра.
К сожалению, очень многие христиане самых разных социальных слоев, материальных и должностных положений доказывают своими делами, что они не верят в то, что зло можно победить добром. Только другим злом. Вынужденным, «правильным», «справедливым», но злом. Не добром.
Если мы в глубине души считаем, что «добрым словом и пистолетом можно добиться большего, чем просто добрым словом» – мы из этой категории. Апостол Павел сказал: «Не будь побежден злом, но побеждай зло добром» (Рим. 12, 21). Но очень немногие решаются последовать этому совету.
И вот постоянным повторением в разных формулировках того, что Бог всемогущ, Священное Писание утверждает нас в том, что «Тот, Кто в вас, больше того, кто в мире» (1 Ин. 4, 4). Даже если вокруг торжество зла, даже если рядом «престол сатанин», даже если христиане, по-видимому, терпят поражение, все равно Сын Человеческий, в Которого мы веруем, могущественнее и сильнее зла.
Следующий посыл Писания – это то, что Бог христиан не только больше, сильнее, могущественнее всех, но Он при этом знает обо всех обстоятельствах жизни верующих в Него. Все послания семи Церквям после перечисления Божественных качеств продолжаются словами: «Знаю твои дела».
Часто, претерпевая трудности, гонения, различные скорби нами овладевает чувство покинутости. Чувство, что Бог оставил нас, что Ему до нас нет дела. Но это не так. Бог видит не только то, что творится вокруг нас, но и то, что происходит в нас самих, в наших сердцах, наших мыслях.
«Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов и судит помышления и намерения сердечные. И нет твари, сокровенной от Него, но все обнажено и открыто перед очами Его: Ему дадим отчет» (Евр. 4, 12-13).
В приложении к нашей сегодняшней ситуации это означает, что как бы нам ни было трудно, как бы нас ни гнали нынешние украинские власти, как бы ни клеветали на нас сторонники ПЦУ и прочие «добрые» люди, мы должны помнить, что Всемогущий Бог все это видит, обо всем этом знает. Что Он может прекратить наши страдания в один миг, но не делает этого по Своему премудрому Промыслу.
Надо только оставаться верным Богу.
Но как определить, что мы верны Богу? Именно Богу, а не традициям, правилам и так далее? Как определить, что, сохраняя верность УПЦ, мы остаемся верны именно Церкви Христовой, а не ее видимой административной форме?
О тех, кто называет себя апостолами, а они не таковы
Представители Константинопольского патриархата, а также украинские власти предлагают нам присоединиться к ПЦУ, говорят, что, мол, это тоже церковь и ничего страшного нет, если с ней объединиться.
Все такие предложения, а тем более те, которые поступают от людей, называющих себя православными христианами (и даже руководителями Церкви), следует подвергать проверке и исследованию. «Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире» (1 Ин. 4, 1). В письме к Ефесской Церкви Господь повелевает написать: «Знаю дела твои, и труд твой, и терпение твое, и то, что ты не можешь сносить развратных, и испытал тех, которые называют себя апостолами, а они не таковы, и нашел, что они лжецы…» (Откр. 2, 2).
Как же можно узнать, где правда, а где ложь, где истинное пастырское слово, а где обман? Порой сделать это бывает довольно трудно, но Господь нам дал общий критерий: «Нет доброго дерева, которое приносило бы худой плод; и нет худого дерева, которое приносило бы плод добрый, ибо всякое дерево познаётся по плоду своему, потому что не собирают смокв с терновника и не снимают винограда с кустарника. Добрый человек из доброго сокровища сердца своего выносит доброе, а злой человек из злого сокровища сердца своего выносит злое, ибо от избытка сердца говорят уста его» (Лк. 6, 43-45).
От создания ПЦУ прошло уже более шести лет, и плоды ее деятельности уже видны. Константинопольские пастыри нам говорили, что создание ПЦУ решит проблему раскола в Украине. Проблема не только не решена, но многократно осложнилась и углубилась. Прежде все Поместные Церкви признавали в Украине единственную каноническую Церковь — УПЦ, считая остальные структуры раскольническими. Сегодня ситуация принципиально усложнилась: УПЦ признается всеми как благодатная Церковь, но Константинопольская, Александрийская, Кипрская и Элладская Церкви (точнее, часть их архиереев) не признают её административный статус, тогда как для остальных Церквей ПЦУ по-прежнему остается безблагодатным расколом. Как из этого выпутаться, пока не знает никто.
Нам говорили, что создание ПЦУ разрядит конфликтность в украинском обществе, успокоит и объединит всех. Но конфликтность, наоборот, повысилась. Ненависть и злоба сторонников ПЦУ против верующих УПЦ просто зашкаливает. Интернет полон фото и видео побоищ: в Черкассах, Черновцах и других городах, где сторонники ПЦУ захватывали соборы УПЦ. На этих кадрах окровавленные лица защитников храмов, избитые священники, рыдающие прихожанки и их дети.
И это только самые известные случаи, которые попали на кадры камер наблюдения и мобильных телефонов. А сколько не попало? В десятки, в сотни раз больше? Во многих городках и селах соседи, раньше мирно жившие друг с другом, стали врагами. Профессиональные активисты под флагом ПЦУ гастролируют по селам и наводят ужас на простых людей, виновных лишь в том, что хранят верность своей Церкви. Доходит вообще до явных кощунств: сторонники ПЦУ выносят «вражеские» престолы из храмов на дорогу, выбрасывают на помойку иконы и Священное Писание, используют богослужебные тексты как туалетную бумагу, выливают свиную кровь на ворота храмов и испражняются в алтаре.
Нам говорили, что действия Константинопольского Патриархата по созданию ПЦУ приведут к возрождению Православия в Украине. Но что мы видим? Киево-Печерская лавра фактически закрыта для верующих, поклониться мощам преподобных невозможно, их исследуют различные эмбрионологи, патологоанатомы и даже ветеринары.
А 19 августа в Лавре произошло еще одно шокирующее кощунство, когда сотрудники заповедника вынесли мощи из пещер наверх, вытащили из рак и проводили с Преподобными какие-то неизвестные манипуляции. А после сложили на полу в одном из коридоров.
В Трапезном храме Лавры, где до создания ПЦУ тысячи людей приходили на богослужения, сейчас проводятся выступления ансамблей песни и пляски, кулинарные шоу и прочие подобные мероприятия. Лавра, всегда заполненная молитвенниками, вдруг опустела.
Потоки лжи и грязных обвинений, которые выливаются на голову УПЦ, привели к тому, что люди уже не знают кому верить и отходят от Церкви.
Плоды шестилетнего существования ПЦУ красноречиво свидетельствуют о её истинной природе. Само время испытало «тех, которые называют себя апостолами, а они не таковы». А значит, христиане, сохранившие верность УПЦ – на стороне правды и истины, на стороне Христа и Его Церкви.
Стоять в истине ради награды от Бога
И следующее, на что надо обратить внимание – это то, что во всех посланиях семи Церквам содержится призыв хранить верность и стоять в истине вместе с обетованием победы и награды от Бога.
· «Побеждающему дам вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божия» (Откр. 2, 7);
· «Побеждающему дам вкушать сокровенную манну, и дам ему белый камень и на камне написанное новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает» (Откр. 2, 17);
· «Побеждающий облечется в белые одежды; и не изглажу имени его из книги жизни, и исповедаю имя его пред Отцом Моим и пред Ангелами Его» (Откр. 3, 5) и так далее.
Но в чем же состоит эта победа? Кого или что нужно победить, чтобы наследовать обетования? Этот ответ содержится в послании ангелу Лаодикийской Церкви. Той Церкви, в адрес которой прозвучали самые грозные слова из всех семи посланий: «Знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден или горяч! Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих. Ибо ты говоришь: «я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды»; а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг» (Откр. 3, 15-17).
Лаодикия в апостольские времена была процветающим городом, богатым и благоустроенным. Соответственно и христианская община там славилась внешним великолепием. Но «что высоко у людей, то́ мерзость пред Богом» (Лк. 16, 15).
И вот этой внешне благополучной, но духовно нищей общине Господь говорит: «Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцом Моим на престоле Его» (Откр. 3, 21). То есть, Он приводит в пример Свою победу. Внешне Христос потерпел поражение, Он не только не восторжествовал в нашем мирском понимании, но Он был убит самой позорной казнью, а Его ученики рассеялись. Но Он победил! Победил тем, что мог умолить Отца призвать легионы ангелов для истребления безумцев, но не сделал этого. Победил тем, что не сошел с Креста, несмотря на призывы: «Спаси Себя Самого; если Ты Сын Божий, сойди с креста. <…> если Он Царь Израилев, пусть теперь сойдет с креста, и уверуем в Него; уповал на Бога; пусть теперь избавит Его, если Он угоден Ему…» (Мф. 27, 40-43).
Победа, о которой говорит «имеющий острый с обеих сторон меч…» (Откр. 2, 12) – это не победа внешняя, и даже не прекращение гонений. Это – верность Богу и терпение до конца всех скорбей, которые нам попускает Господь и от которых не всегда быстро избавляет. Все, что требуется от нас – это терпеть и сохранять верность Ему.
«Не бойся ничего, что тебе надобно будет претерпеть. Вот, диавол будет ввергать из среды вас в темницу, чтобы искусить вас, и будете иметь скорбь дней десять. Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни» (Откр. 2, 10). Словами «дней десять» выражается кратковременность страданий. И даже если скорби нам кажутся продолжительными, то по сравнению с вечностью они поистине кратковременны.
Закончить эти рассуждения хочется следующими словами Христа: «Бог ли не защитит избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь, хотя и медлит защищать их? Сказываю вам, что подаст им защиту вскоре. Но Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле?» (Лк. 18, 7-8). Сегодняшние гонения когда-то закончатся. Украинские христиане получат избавление от нынешних скорбей. Вздохнут спокойно и с облегчением.
Но Христос найдет ли в нас веру? Верность Своим заповедям? Любовь к Богу и ближнему? Любовь к врагам? Или мы озлобимся в ответ на зло, которое причиняют нам? Ответим ненавистью на ненависть, которую питают к нам «добрые» люди? Не станем ли мы равнодушными, тепло-хладными? Будем помнить, что победа Христова – это совсем не то, что принято считать в грешном мире.
