Типікон: Устав, який майже ніхто не читав, але всі виконують

Типікон – книга парадоксальна. З одного боку, на ньому засновано все церковне богослужіння, а з іншого – навіть серед священнослужителів і уставщиків рідко зустрінеш тих, хто дійсно відкривав його і вміє ним користуватися. Він визначає дисципліну постів і структуру церковного року, але водночас залишається майже невідомим. Його рідко читають, ще рідше розуміють, а виконують у кращому випадку фрагментарно.

Багато його правил сьогодні або втратили актуальність, або майже не застосовуються, або настільки формалізувалися, що перестали виражати внутрішню логіку уставу. Як служити не за буквою, а за духом, замислюється небагато.

Неможливо в одній статті охопити все різноманіття нюансів, пов'язаних із застосуванням Типікону. Тому сьогодні ми почнемо з короткої історії створення і складу цієї книги.

Вже на цьому етапі стане очевидно: щоб розумно і відповідально застосовувати устав, недостатньо просто знати правила – потрібно розуміти їхній сенс і вміти розрізняти, що в богослужінні головне, а що – другорядне.

У подальшому ми ще не раз будемо повертатися до тем, пов'язаних із Типіконом, щоб крок за кроком розбиратися, де в ньому історично сформована традиція, де приватна дисципліна окремого монастиря, а де живий загальноцерковний досвід.

Уставів багато, Типікон – один

Почнемо з того, що Типікон не є єдиним у своєму роді уставом. Писані устави починають з'являтися одночасно з розвитком чернецтва. Кожен великий монастир або група монастирів мали свої устави, а отже, і свій порядок служб, свої правила посту, розпорядку дня і поведінки.

Відома приказка «зі своїм уставом у чужий монастир не ходять» добре описує реалії, в яких Церква жила більшу частину своєї історії.

У парафіяльних храмах теж були свої порядки, однак тільки монастирі, будучи оплотами просвіти і писемності свого часу, могли собі дозволити створювати писані устави. Ось чому у нас практично немає збережених типіконів парафіяльних церков, незважаючи на окремі згадки про існуючі відмінності.

Потрібно розуміти, що давні чернечі громади Палестини або Єгипту не порівнянні за чисельністю навіть із найвідомішими монастирями нашого часу. Цілі чернечі міста, що налічували сотні, а іноді й тисячі осіб, потребували законів, що регулюють побут, господарство, богослужіння і дисципліну.

Серед найбільш відомих давніх уставів можна назвати Устав преподобного Пахомія Великого (318 р.) для монастиря в Тавеннісі (Єгипет), «Великий Аскетикон» святителя Василія Великого, «Постанови» преподобного Іоанна Касіяна Римлянина і Устав преподобного Бенедикта Нурсійського (VI століття).

Найвідомішим і найрозвиненішим став устав Лаври преподобного Сави Освяченого, що знаходилася в околицях Єрусалима, через що цей устав і називають єрусалимським. Однак у VII столітті, після захоплення Палестини персами, а потім арабами, церковне життя було порушено, а оригінальний Єрусалимський устав – втрачено, хоча він і зберігся в різних редакціях.

Ще одним центром церковного життя був Константинополь. Найвідомішим монастирем тут був Студійський. Його богослужбовий устав був дещо простішим, а пости – легшими. Також існував особливий Патріарший устав Великої Церкви, що відрізнявся особливою урочистістю. Нам він особливо цікавий тим, що вплинув на Афонський устав, який, своєю чергою, був привезений преподобним Феодосієм Печерським на Русь, ставши з часом основою і для монастирів, і для парафій.

Цим історія не закінчилася. Після падіння Візантії Студійський устав повсюдно замінюється Єрусалимським. Той же процес з XIV століття пройшов і на Русі.

Як бачимо, той устав, який сьогодні є у нашій Церкві, – це результат тривалого історичного процесу, в якому переплелися візантійські, студійські, афонські та єрусалимські традиції.

Трохи про етимологію 

Сьогодні основна уставна книга відома нам як Типікон, а її повна назва звучить: «Типікон, тобто зображення церковного послідування в Єрусалимі, у святій лаврі преподобного і богоносного отця нашого Сави...».

Показово, як самі автори називали свої творіння. Преподобний Сава – «Зразок, Передання і Закон», преподобний Феодор Студит – «Відобраз» (вказівка на відображення вищого задуму в земному порядку). Усі ці найменування пов'язані з грецьким поняттям τύπος – тип, форма, зразок. Пізніше це слово набуло значення закону або постанови, хоча по суті Τυπικόν – це «складене за зразком».

Саме це розуміння Типікону як зразка лежить в його основі. Він вказує на ідеал, на небесний порядок, який, можливо, і не можна виконати в повноті, як і євангельський закон.

Типікон показує зразок і ту уставну логіку, до якої варто прагнути.

Чи застосовний монастирський устав на парафії?

Не можна втрачати з уваги, що Типікон, прийнятий у нашій Церкві, – за своїм походженням устав монастирський. У ньому ми зустрінемо вказівки про те, коли відставляти жезли, як будити монахів, як працювати на послухах і поводитися на трапезі.

Устав було розроблено для організації життя чернечої громади в конкретних історичних, кліматичних і культурних реаліях. І звичайно, він не призначений для парафіяльного життя сучасного мирянина. Однак саме він став основою богослужбової і постової практики повсюдно, що неминуче породило напруження між вимогою уставу і реальними можливостями.

Отже, Типікон регулює наше життя досить умовно, але залишається великим пам'ятником літургічної думки. Дедалі очевиднішою стає необхідність створення актуального богослужбового статуту, адекватного сучасній церковній дійсності.

Тут не йдеться про руйнування традиції, але про її осмислене продовження, адже не Церква існує заради Типікона, але Типікон – заради Церкви.

Такий процес можливий лише за наявності зрілості, знань, богословської культури та загальної літургійної письменності як кліру, так і мирян. Саме тому нам необхідне уважне і вдумливе дослідження Тіпікона як живого передання Церкви.