Типікон як камертон церковного життя: устав про піст
Багато хто вважає, що постити потрібно строго «за уставом». Що ж насправді приписує Типікон про піст, і як це співвідноситься з нашим церковним життям?
Піст – одна з найбільш обговорюваних тем церковного життя. Нерідко можна почути про непорушність правил, про необхідність постити «як належить», а також стандартний набір тверджень: «Церква встановила», «устав приписує» і так далі.
Але проблема тут стара: мало хто знає, як насправді «належить за уставом».
В основному люди орієнтуються на звички, місцеві традиції, слова «свого батюшки» і сумнівного походження брошури, які не мають нічого спільного з Типіконом.
Правила про піст формувалися століттями. У різних регіонах і монастирях цей процес проходив досить автономно. Як вже говорилося в попередній статті, в нашій Церкві утвердився устав одного конкретного монастиря – Лаври преподобного Сави Освяченого. Його клімат, рослинність, доступність продуктів і спосіб життя братії – все це безпосередньо впливало на пісні приписи. Наприклад, морепродукти часто дозволялися уставом у тому регіоні, тому що були простою і поживною їжею. Чи збереже це правило сенс там, де риба – дорогий делікатес? Очевидно, ні.
Яким був піст до появи Уставів?
Спочатку під постом розумілося не обмеження в певних видах їжі, а повне утримання від їжі. Відповідно, суворість посту вимірювалася його тривалістю: могло бути відсутнє споживання їжі до полудня, до трьох годин дня або до вечора.
У творах святих отців ми зустрічаємо саме таке розуміння: «Не будемо думати, що одного неїдання до вечора достатньо нам для спасіння... яка користь від посту, скажи мені, якщо ти цілими днями не їси, а віддаєшся весь день іграм, жартам, навіть клятвопорушенню і злоріканню» (свт. Іоанн Златоуст).
Таким чином, спочатку пости відрізнялися лише за тривалістю і були трьох типів:
- Пости в середу і п'ятницю тривали до 9-ї години (за нашим до 15:00).
- Утримання від їжі у Великий піст закінчувалося з настанням вечора (близько 18:00).
- Сугубий піст, коли цілі доби проводилися без їжі. Так належить постити у Велику П'ятницю.
Пізніше форми посту стали розширюватися. Спочатку з'явилося утримання від м'яса, потім – від молочних продуктів і яєць. До V століття остаточно сформувалася практика обмежувати себе в піст не тільки часом, але і родом їжі. Поступово в практику увійшли такі види утримання, як сироїдіння і сухоїдіння. Так головними складовими посту стали час, кількість і рід їжі. Ця система і лягла в основу нинішніх приписів Типікону.
Що ж насправді говорить Типікон про піст?
Почнемо з того, що він передбачає не більше двох трапез на день протягом усього року. Якщо ж належить тільки один прийом їжі, то він здійснюється в 9-й годині (близько 15:00) або після вечірні.
При цьому можна виділити кілька ступенів посту, згідно з Типіконом:
- Дозвіл «на вся» – відсутність обмежень (крім м'яса для монахів).
- Дозвіл на рибу, єлей (рослинна олія) і вино.
- Дозвіл на варену їжу з єлеєм і вином.
- Дозвіл на гарячу їжу без єлею.
- Сухоїдіння. Дозволяється «хліб і вода і подібне», тобто сирі, сушені або мочені овочі та фрукти.
- Повне утримання від їжі і пиття – те, що в Типіконі власне і називається «постом».
До речі, вино у візантійській традиції вживалося повсюдно, розводилося гарячою водою і не містило багато спирту. Тому устав його часто дозволяє, але обумовлює міру.
Загальний порядок трапези описаний у 35-й главі Типікону. Середи і п'ятниці (а в монастирях – і понеділки) протягом усього року прирівнюються до великопісних днів – належить один раз на день сухоїдіння. Свята можуть послаблювати піст.
Як приклад, наведемо зразок дотримання нестрогого Петрового посту за Уставом. Споживання їжі – один раз на день (близько 15:00). У звичайні дні – варена їжа без олії. У понеділок, середу і п'ятницю – сухоїдіння. У суботу і неділю дозволяється риба і дві трапези. Звісно, вимоги до інших багатоденних постів набагато суворіші.
Цікаво, чи такі правила мають на увазі ті, хто говорить про піст «за уставом Церкви»?
Які висновки?
Ми побачили, як протягом століть піст змінювався – від повного неїдання до складних схем. Типікон строгий, деталізований і мало схожий на ті уявлення, які часто побутують у сучасному церковному середовищі.
Але залишається головне питання: як це все співвіднести з життям мирянина сьогодні? Що з уставних приписів можливо, розумно і дійсно корисно? Де межа між дотриманням традиції і духовною гнучкістю?
Відповіді на ці питання вимагають не поспішних висновків, а уважного погляду на історію, людину і контекст її життя.
Устав, як камертон, задає тон, але щоб виконати музику віри, потрібно розуміти і ноти, і дихання епохи, і можливості своєї душі.
А дивлячись на цю середньовічну партитуру, стає ясно, що сучасному християнину потрібний не зашифрований шаблон, а живе розуміння.
