Сміливість бути першим: чому апостол Андрій не зійшов із хреста

Існує багато суперечок навколо географії проповіді апостола Андрія. Одні історики називають його просвітителем слов'янських земель і стверджують, що він піднімався на Київські гори. Інші скептично заперечують цей факт, вимагаючи археологічних доказів.

Але для нас, що живуть через дві тисячі років, важлива не стільки карта його подорожей, скільки духовна карта його серця. Важлива суть тієї Вісті, яка прозвучала з його уст і змінила світ.

Апостол Андрій увійшов в історію з ім'ям «Первозванний». І це не просто порядковий номер у списку учнів. Це характеристика особистості. Щоб бути першим, потрібно мати особливий склад душі – рішучість, жагу істини і абсолютну безстрашність. Недарма саме ім'я «Андрій» (Ανδρέας) перекладається з грецької як «мужній» або «хоробрий».

Пошук Того, Хто бере на Себе гріх

З юних років майбутній апостол горів бажанням, яке рідко зустрічається у людей, зайнятих важкою фізичною працею. Простий рибалка з Галілеї, він шукав не багатого улову, а сенсу життя. Його душа жадала повного самозречення заради Істини.

Коли на берегах Йордану з'явився суворий аскет Іоанн Предтеча, Андрій став його учнем. Він обрав шлях суворої аскези, посту і молитви. Він вслухався в кожне слово пророцтва про прийдешнього Месію, розуміючи, що час спасіння богообраного народу вже близько. Напруження очікування досягло межі.

І ось настає момент, який розділив історію на «до» і «після». Вказуючий перст Предтечі спрямовується на того, хто проходить повз, і звучать слова, що стали фундаментом нашої віри: «Ось, Агнець Божий, Який бере на Себе гріх світу» (Ін. 1:29).

У середовищі учнів Іоанна напевно були сумніви. Хто цей Галілеянин? Чи дійсно Він Той Самий? Але у Андрія сумнівів не було. Він мав унікальний духовний слух. Якщо інші вагалися, то Андрій і його співучень Іоанн Богослов повірили вчителю беззаперечно.

Реакція Андрія миттєва. Він не просто йде за Христом – він біжить поділитися цією радістю. Поспішаючи до дому свого брата Симона (Петра), Андрій з порога вигукує слова, що стали першим християнським Символом віри: «Ми знайшли Месію» (Ін. 1:41). У цьому – весь Андрій. Він знаходить Скарб і тут же кличе інших розділити його.

«Дивна пам'ять Андрія»

Святитель Іоанн Златоуст починає своє похвальне слово апостолу з дивовижної метафори: «Міцна сітка апостольського ловлення, дивна пам'ять Андрія і дивний спогад про сітку, яку він використовував для ловлення і для залучення народів до Христової віри».

Євангеліє майже замовчує поведінку Андрія під час земної проповіді Христа.

Він залишається в тіні більш імпульсивного Петра. Але, перебуваючи серед дванадцяти, він вбирав кожне слово Спасителя. Він був тим, хто вчився бути «ловцем людей».

Отримавши дар благовістя в день П'ятидесятниці, колишній рибалка вирушив у далекі плавання – вже не Галілейським морем, а морем житейським. Він пройшов землями, які через дев'ять століть об'єднаються в могутню державу – Київську Русь. Він просвітлював язичників в еллінських межах, безстрашно входив у палаци царів і хижини бідняків, рукополагав священників, будував Церкву там, де ще вчора приносили жертви ідолам.

Його земний шлях закінчився в Патрах – місті на березі Коринфської затоки. Тут йому судилося виголосити свою головну проповідь. Проповідь, сказану не з амвону, а з хреста.

Слово на ешафоті

Жорстокий правитель міста Егеат засудив апостола до розп'яття. Але те, що мало стати ганьбою і публічною стратою, Андрій перетворив на торжество віри.

Міський голова був вражений тим, з яким натхненням старець йшов на смерть. Замість страху і благання про пощаду він почув гімн знаряддю страти. «Велика таємниця хреста, – промовив Андрій. – Ця кара – таємниця людського оновлення».

Для язичника хрест – це шибениця, знаряддя тортур, ганебний стовп. Для апостола – це «таємниця оновлення». Він пояснював мучителям, що через страждання Бог зцілює людську природу, що смерть – це не кінець, а двері у вічність.

Андрія розіп'яли. Але, щоб продовжити його муки, Егеат наказав не прибивати руки і ноги цвяхами, а прив'язати їх мотузками. Розрахунок був на довгу, болісну смерть від спраги і задухи. Однак це дало апостолу можливість проповідувати ще два дні.

Тисячі людей зібралися навколо хреста. Вони слухали живе слово мученика і вимагали припинити страту. Наляканий народним обуренням, Егеат наказав зняти Андрія з хреста.

І тут відбувається найдивовижніше. Апостол відмовляється. «Я не бажаю, поки живий, бути знятим з хреста, бо я вже бачу мого Царя, вже поклоняюся Йому, вже стою перед Ним», – каже він правителю.

Воїни намагалися розв'язати мотузки, але руки їх не слухалися, ніби окам'яніли. Апостол не хотів сходити зі своєї особистої Голгофи. Розіп'ятий проповідник розпростер обійми небу і вигукнув: «Господи, прийми дух мій з миром, бо час мені вже прийти до Тебе і споглядати Тебе, так сильно бажаного мною!».

У цей момент, як свідчить житіє, сліпуче сяйво небесного світла осяяло хрест і мученика. Це сяйво тривало близько півгодини. Коли світло згасло, святий апостол вже відійшов до Бога.

Вища школа вдячності

Слова, сказані Андрієм Первозванним перед смертю, містять у собі найглибший урок для нас. Це урок вдячності.

Відчуваючи невимовний біль у вивернутих суглобах, задихаючись, висячи під палючим сонцем, він звертається до Спасителя: «Прийми мене, Учителю мій, через Якого я став тим, що є!».

Ми всі навчені бути ввічливими. Світський етикет вчить нас говорити «дякую» за передану сіль за столом, за надану послугу, за подарунок. Ми дякуємо лікарям за зцілення, начальникам – за премію, батькам – за життя. Але це вдячність за благодіяння. Це природно навіть для язичників.

Але чи здатні ми подякувати Богові так, як це зробив апостол Андрій? Подякувати не за комфорт, а за хрест. Не за успіх, а за безчестя.

Чи можемо ми сказати: «Господи, дякую Тобі за те, що мене обмовили; за те, що я захворів; за те, що світ вважає мене "білою вороною" та ізгоєм»?

Ми звикли звинувачувати у всіх бідах зовнішні обставини, владу, ворогів, економіку. Ми запекло відстоюємо свої права і свій комфорт. Але подвиг апостола Андрія ставить нам незручне питання: чи зможемо ми хоча б раз підняти очі до Неба посеред скорботи і вимовити: «Дякую Тобі, Господи, за те, що я є тим, ким я є зараз. Бо через цей біль Ти оновлюєш мене»?

Остання молитва про переслідувача

Є ще одна деталь у житії, яка споріднює смерть апостола з подіями на Голгофі. Висячи на хресті, Андрій не проклинав Егеата. Навпаки, він звертався до нього до останнього подиху, намагаючись врятувати душу свого вбивці: «Я страждаю за тебе, бо тебе чекає вічна загибель».

Він спокутував гріх свого розп'яття своєю любов'ю і молитвою. І ця жертва не була марною. Смерть апостола потрясла місто. Брат правителя Стратоклій і дружина Максимілла, будучи таємними християнами, благоговійно зняли тіло мученика. Стратоклій, подібно до євангельського сотника, вигукнув: «Несправедливо страждає такий святий чоловік!», і відмовився від спадщини брата-вбивці, вибравши бідність з Христом.

Сьогодні ми просимо в молитвах апостола Андрія навчити нас головному – мужності бути християнами. Бути першими у вірі, коли навколо панує сумнів. Бути безстрашними, коли світ лякає гоніннями. Бути вдячними, коли хочеться нарікати.

І як він зміг своєю «сіткою» об'єднати розрізнені народи, так і ми сьогодні покликані об'єднатися у Христі. Апостол Андрій вчить нас, що немає «своїх» і «чужих», немає еллінів і іудеїв, а є тільки ті, хто знайшов Месію, і ті, хто Його ще шукає. І наше завдання – не приховати цю знахідку, а, подібно до Андрія, вигукнути кожному зустрічному: «Ми знайшли! Ідіть і дивіться».