Таємниця забутих катакомбних символів
Хрест у перші віки християнства сприймався не як атрибут земної влади. Парадоксальна перемога над смертю через добровільне смирення і страждання.
Хрест постійно присутній у повсякденному житті християнина: ми зазвичай носимо на шиї натільний хрест, ми зображуємо на собі хресне знамення, хрестом увінчуються куполи храмів, він знаходиться в красному куті разом з іконами в наших домах і так далі. Хрест нас захищає, огороджує від підступів диявольських, хресту присвячуються богослужбові чинопослідування, частинки Хресного Древа вважаються однією з найбільших християнських святинь. Хрест зображують на державних прапорах і гербах, а подекуди на танках, літаках та іншій зброї.
Але давайте подивимося, як перші християни ставилися до самого Хреста Христового та його візуального зображення.
Парадокс перемоги через поразку
Ще до Свого розп'яття Христос говорив про хрест: «До всіх же сказав: якщо хто хоче йти за Мною, відречися себе, і візьми хрест свій, і слідуй за Мною» (Лк. 9:23). У римському світі взяти хрест означало прийняти долю засудженого. Тому Христос говорить тут передусім про самозречення і готовність слідувати за Ним аж до страждання і смерті. Несення хреста означало не перемогу у війні, не тріумф якоїсь держави, не огородження себе від усіляких скорбот і неприємностей, а прямо протилежне – смиренне прийняття цих скорбот, ганьби, поразки в житейському значенні цього слова.
Тема Хреста присутня в багатьох книгах Нового Завіту, але найбільш системно її викладає апостол Павло. «Бо Христос послав мене не хрестити, а благовістити, не в мудрості слова, щоб не скасувати хреста Христового. Бо слово про хрест для тих, що гинуть, є юродство, а для нас, що спасаються, – сила Божа» (1 Кор. 1:17–18).
Сила в чому? У перевазі, у піднесенні над іншими, у здатності нав'язати свою волю? Ні, все зовсім навпаки. Сила – у смиренні, у самозреченні, у послуху Богові.
До цього закликалися послідовники Христа: «Але ті, що Христові, розп'яли плоть зі пристрастями і похотями» (Гал. 5:24); цим хвалився апостол Павло: «А я не бажаю хвалитися, хіба тільки хрестом Господа нашого Ісуса Христа, яким для мене світ розп'ятий, і я для світу» (Гал. 6:14).
На Хресті здійснилося наше спасіння: «...знищивши вченням рукописання, що було проти нас, і Він узяв його з-поміж нас і пригвоздив до хреста; відібравши сили у начальств і влад, владно піддав їх ганьбі, восторжествувавши над ними Собою» (Кол. 2:14–15). Тут апостол свідомо вжив грецький дієслів θριαμβεύω – «вести в тріумфі», «торжествувати над переможеним», тобто використав зрозумілі образи військової перемоги. Хрест – перемога, але перемога над чим або над ким?
Аж ніяк не над земними державами, начальствами і владами торжествує Христос, «бо наша боротьба не проти крові і плоті, але проти начальств, проти влад, проти світоправителів темряви віку цього, проти духів злоби піднебесних» (Еф. 6:12).
У Посланні до Євреїв ми бачимо ту саму логіку, хоча слово «хрест» у цьому уривку не вживається: «...щоб смертю позбавити сили того, хто має державу смерті, тобто диявола, і визволити тих, які від страху смерті через усе життя були піддані рабству» (Євр. 2:14–15).
Це формула екзистенційної перемоги над смертю за допомогою власної смерті, а не за допомогою військової або політичної перемоги.
Христос перемагає того, хто має «державу смерті», не вбиваючи противника, а Сам проходячи через смерть. Христос «смирив Себе, бувши слухняним аж до смерті, і смерті хресної» (Флп. 2:8).
Перемога над смертю через земну поразку, вознесіння на Небо через ганебну смерть на хресті. «...Ісуса, Який, замість належної Йому радості, витерпів хрест, знехтувавши ганьбою, і возсів праворуч престолу Божого» (Євр. 12:2).
Хрест від самого початку був однією з центральних тем християнської проповіді перших віків, чого не можна сказати про хрест як про візуальний символ. Як центральний елемент християнської символіки хрест використовується лише з середини IV століття.
Багатство ранньої християнської символіки
Символіка християн перших трьох віків відповідала Євангелію та іншим текстам Нового Завіту. Вона була значно різноманітнішою за пізнішу культуру, зосереджену навколо хреста. На надгробках, печатках і стінах катакомб зустрічалися риба, голуб, корабель, якір, хліби, людина, що молиться, пророк Іона і Добрий Пастир.
Близько 200 року Климент Александрійський радив християнам обирати для особистих печаток «голуба, рибу, корабель, що несеться за вітром, ліру або корабельний якір».
Примітно, що в цьому переліку Климент не згадує хрест. Це не означає, що зображення хреста не було відоме християнам того часу. Однак це показує, що хрест не входив до того набору зображень, який Климент вважав за потрібне рекомендувати християнину.
Ще один показовий момент у творіннях Климента: він писав, що християнину не слід зображувати «меч або лук, оскільки ми слідуємо миру». Тобто християнська символіка була підкреслено миролюбною, а пастирі досить прискіпливо ставилися до того, щоб не зображувати символи, які можуть бути витлумачені в контексті земної влади, насильства або чогось подібного.
Одним із найдавніших і найпоширеніших християнських символів була риба. Вона нагадувала про євангельські чудеса, хрещення і євхаристійну трапезу. Грецьке слово ΙΧΘΥΣ сприймалося як сповідання: «Ісус Христос, Божий Син, Спаситель».
Спаситель».
Ще одним давнім символом був якір. Він виражав надію, яка, як пише апостол Павло в Посланні до Євреїв, є для душі «немов якорем безпечним і міцним» (Євр. 6:19). На християнських пам'ятниках ці образи нерідко поєднувалися: риба вказувала на Христа, якір – на спасенну надію.
Одним із найпоширеніших образів був Добрий Пастир. Цей образ був відомий ще з дохристиянських часів, але в християнстві став зображенням Христа, що спасає людину і веде її до вічного життя. «Я є пастир добрий: пастир добрий кладе душу свою за овець» (Ін. 10:11).
Перші свідчення хресного знамення
Зображення хреста, звісно, також було відоме давнім християнам. Тертуліан на початку III століття писав, що віруючі при вході і виході, одягаючись, умиваючись, сідаючи за стіл і починаючи звичайні справи знаменують хрестом чоло. Підкреслимо, що Тертуліан свідчить про жест хресного знамення, а не про широке поширення самостійного зображення хреста.
Найбільш раннім збереженим графічним нагадуванням про Розп'яття вважається ставрограма – поєднання грецьких букв «тау» і «ро». Вона зустрічається в папірусах кінця II – першої половини III століття у скороченому написанні слова σταυρόν («хрест») у Лк. 14:27.
Ця ставрограма вважається багатьма вченими найдавнішою візуальною відсилкою до розп'яття Христа, що дійшла до нас. Але це частина тексту, а не самостійний графічний символ і тим більше не візуальний об'єкт поклоніння.
Дослідження християнської символіки перших віків ускладнюється тим, що датування найбільш ранніх зображень нерідко викликає суперечки. Особливо обережно дослідники ставляться до спроб датувати християнські зображення часом до 200 року.
Сенс хресної перемоги вірних
Чи означає це, що християни перших віків не використовували візуальне зображення хреста як символ? Наявні у нас джерела не дозволяють однозначно відповісти на це питання. Але ми можемо досить визначено сказати, що для них означав Хрест Христовий.
Хрест означав ганебну смерть, яку добровільно прийняв Христос, «нашого ради спасіння»; крайнє смирення; послух Богові; терпіння скорбот; жертву заради іншого; смерть для гріха; вірність серед гонінь і надію на воскресіння.
При цьому давні християни вже говорили про Хрест як про перемогу, причому в зрозумілих для тієї епохи військових термінах. Але це була парадоксальна перемога: Христос перемагає не земного противника, а гріх, смерть і духовні сили зла. Перемагає не чим іншим, як тим, що Сам приймає смерть.
Але на початку IV століття цей символ опинився залученим у зовсім інший контекст. Хрест або близька до нього християнська монограма мав не лише нагадувати про жертву Христа, але й обіцяти одному імператору військову перемогу над іншим у міжусобній війні.
Про це в нашій наступній публікації.
