УПЦ КП після Філарета: церква, бренд чи притулок для маргіналів?
Київський патріархат подає ознаки активної життєдіяльності: приймає зарубіжні громади та роздає «хіротонії». Що це: відродження чи легітимація осіб з проблемним минулим?
Після смерті Філарета Денисенка багато хто очікував, що УПЦ КП неминуче розчиниться в ПЦУ і остаточно кане в Лету. Але вже 21 березня 2026 р., наступного дня після кончини «патріарха» структури УПЦ КП повідомили про обрання новим «патріархом» Никодима Кобзаря. Голосування проходило в онлайн-форматі, оскільки «єпископат» Київського патріархату, за їхніми словами, не допустили до Володимирського собору. На сьогоднішній день уже ясно: УПЦ КП не померла разом з Філаретом. Але ось яким життям вона живе? Спробуємо розібратися.
Проєкт УПЦ КП до і після Філарета
Ідеологія УПЦ КП з самого початку була заснована на ідеї української державності. «Незалежній Україні – незалежну церкву» – під таким гаслом у червні 1992 р. Філарет пішов у розкол з УПЦ і створив Київський патріархат, зробивши спробу об'єднатися з Українською автокефальною православною церквою (УАПЦ). Ця ідеологія підтримувалася багатьма в Україні, зокрема тодішнім президентом Л. Кравчуком і значною частиною політичної еліти. Але це гасло лише прикривало істинну причину: Філарет витратив усі свої незаурядні організаційні таланти на те, щоб зробити УПЦ КП численною організацією, що претендує на роль національної української церкви. Такою причиною були патріарші амбіції самого Філарета. Не ставши в 1990 р. Московським патріархом, він вирішив за будь-яку ціну бути патріархом Київським.
Таким чином УПЦ КП – це багато в чому персоналістський проєкт самого Філарета. Ні для кого не секрет, що ця релігійна організація багато в чому трималася на авторитеті Денисенка, на його лідерських якостях, зв'язках ізможновладцями, політичному чутті та образі мудрого старця.
Поки був живий Філарет, навіть його противники змушені були рахуватися з його біографією, віком, досвідом, символічним капіталом і роллю в українській церковній історії. Послідовники Філарета і, зокрема, Никодим Кобзар такого капіталу не мають. Тому йому доводиться націоналістичну ідеологію доповнювати іншими способами. Давайте подивимося, якими саме.
Конфлікт навколо Никодима
ПЦУ стверджує, що УПЦ КП припинила своє існування 15 грудня 2018 року і повністю увійшла до складу ПЦУ. Причому назви «Українська Православна Церква Київський Патріархат» і «Київська Патріархія» були закріплені за Київською митрополією ПЦУ як правонаступником.
Однак у травні 2019 р. Філарет фактично звинуватив Сергія (Епіфанія) Думенка в зраді і зі скандалом покинув ПЦУ. Відтоді він намагався відродити УПЦ КП, «рукополагав» нових єпископів, відстоював права на Володимирський собор у Києві та свою «патріаршу» резиденцію. Після його смерті ПЦУ одним махом забрала і собор, і резиденцію, а новопоставленого «патріарха» Никодима разом з іншими «архієреями» УПЦ КП оголосила позбавленими сану.
Але Никодим не здався на милість «переможця». 3 квітня 2026 р. прес-служба Київського патріархату заявила, що будь-які рішення структури Сергія (Епіфанія) Думенка щодо УПЦ КП є «канонічно нікчемними», а сам Никодим «ніколи не входив до складу ПЦУ» і з 1993 р. належав лише до Київського патріархату.
Конфлікт проявився і всередині самої УПЦ КП. Андрій Маруцак, колишній керуючий справами УПЦ КП, заявив про «канонічний переворот» і узурпацію влади після смерті Філарета і відмовився визнавати Никодима законним главою УПЦ КП.
На цьому тлі Никодиму потрібно було терміново показати, що УПЦ КП при його «патріаршестві» не просто існує на папері, а розвивається. І розвиток цей він знайшов за кордоном.
Зарубіжний розворот: як Никодим доводить, що УПЦ КП жива
Навесні 2026 р. Никодим почав активно приймати зарубіжні громади і створювати нові структури. У Чехії 16 квітня 2026 р. він прийняв під свою юрисдикцію групу осіб, які визнали його своїм главою і мотивували це бажанням української діаспори зберігати єдність з УПЦ КП. 25 квітня 2026 р. в УПЦ КП призначили якогось Євгенія Сигізмунда Фреймана «патріаршим вікарієм» у Тепліце (Чехія), а 26 квітня його «хіротонісали» в «єпископа Теплицького».
При цьому в реєстрі Міністерства культури Чехії, який фіксує зареєстровані релігійні громади, запис про УПЦ КП відсутній.
2 травня 2026 р. Никодим оголосив про створення грецької єпархії УПЦ КП і призначив Якова Яннакіса її керуючим із титулом «Сімферопольський і Євпаторійський». До складу цієї структури увійшов якийсь монастир і кілька парафій в Аттиці. Никодим охарактеризував це так: «Крок за кроком утверджуємо Київський Патріархат!»
В Іспанії 7 травня 2026 р. Никодим підписав указ про прийняття до своєї структури громади Христа Спасителя в іспанському місті Денія. Представники громади визнали його «патріархом Київським і всієї Русі-України» і зобов'язалися сприяти розвитку Київського патріархату.
У Румунії 17 травня 2026 р. Никодим прийняв кліріка Костянтина Чернушку і асоціацію «Обитель всіх святих» у селі Сагаса в пряме підпорядкування.
В Уганді 26 червня 2026 року Никодим прийняв Хараламбоса Оцена з громадою святого Йосипа.
На перший погляд – приголомшливий успіх і стрімкий розвиток, якого навіть при Філареті не спостерігалося. Але головне питання не в тому, скільки точок з'явилося на карті. Головне питання – хто саме приходить під омофор Никодима.
Кого збирає Никодим під свої прапори
Якби мова йшла про один сумнівний випадок, можна було б говорити про випадковість. Але вже зараз видно, що Никодимська УПЦ КП розвивається за рахунок людей і груп з конфліктним, невизнаним або репутаційно проблемним церковним минулим. Розглянемо кілька найяскравіших прикладів.
Євгеній Сигізмунд Фрейман: чеський кейс
Чеська преса писала про Фреймана задовго до його появи в проєкті Никодима. Видання Aktuálně.cz повідомляло, що Євген Фрейман давно перебуває в конфлікті з керівництвом зареєстрованої в Чехії Православної Церкви Чеських земель і Словаччини. За словами протопресвітера Яна Беранека, у 2013 р. тодішній митрополит Криштоф заборонив Фрейману здійснювати всі священницькі дії через «грубе порушення церковної дисципліни і поведінки, що не відповідає духовному стану». Після цього в 2014 р. Фрейман намагався зареєструвати власну релігійну організацію за допомогою підроблених підписів, а після невдачі продовжив служити в Тепліце, незважаючи на заборону.
Яків Яннакіс: грецький кейс
За інформацією грецьких джерел СПЖ, Яків Яннакіс (у миру, Ніколаос) – шахрай. Він був заборонений в Елладській Церкві в 2010 році. До 2015 року Яннакіс видавав себе за архієпископа Афін і всієї Греції в маргінальній групі старостильників, яких не визнають інші старостильники Греції.
У 2015 році він був заарештований за шахрайство і підробку документів, здійснивши понад 90 незаконних шлюбів між африканцями і нічого не підозрюючими громадянами Греції. Метою шлюбів було отримання виду на проживання для іноземців.
Про це ж писала і грецька преса. Видання DirectNews у 2015 р. повідомляло, що Яннакіс був фігурантом справи про привласнення релігійної влади, підробку документів, фіктивні шлюби, сприяння незаконному перебуванню іноземців, порнографії неповнолітніх і порушенні закону про наркотики.
При обшуку у Яннакіса були виявлені мобільний телефон з порнографією неповнолітніх, 32 наркотичні таблетки, шість печаток сумнівної справжності, дві пластикові митрополичі таблички і цифрова техніка. Пізніше він видавав себе за болгарського єпископа і архієпископа Кіпру.
Для будь-якої церковної структури цього б вистачило, щоб як мінімум, почекати з призначенням такої людини на керівну посаду. Але Никодим вчинив інакше.
Кейс старостильників
Никодим не оригінальний, його нинішня кадрова політика не з'явилася з нізвідки. Ще Філарет шукав підтримку серед різних невизнаних і конфліктних церковних груп, зокрема старостильників.
Перших грецьких розкольників-старостильників Філарет прийняв в УПЦ КП ще в 1996 р. У жовтні 2021 р. Київ відвідав колишній глава «Авксентіївського» синоду Церкви істинно православних християн Греції Авксентій Марінес, колишній «архієпископ Афінський і всієї Еллади». Він співслужив Філарету у Володимирському соборі, а потім був прийнятий до складу Київського патріархату з титулом «митрополита Херсонеського і Егінського».
Інший приклад – Хризостом Калліс. У 1997-2020 рр. він був кліриком Елладської Православної Церкви, але за ухилення в старостильний розкол був позбавлений священного сану. У грудні 2021 р. він був прийнятий в УПЦ КП через «перерукоположення».
Все це показує спадкоємність моделі. При Філареті УПЦ КП уже збирала під свій «омофор» різних розкольників, а при Никодимі ця лінія стає чи не головним способом існування.
Найближче оточення Никодима
Проблемність кадрового підходу стосується не лише зарубіжних фігур. ПЦУ негативно оцінює «архієреїв» УПЦ КП, «рукоположених» Філаретом після розриву з ПЦУ в 2019 р. Критика доходить до прямих звинувачень у шахрайстві та авантюризмі. І незважаючи на те, що керівництво ПЦУ – це ті ж самі пташенята гнізда Філаретового, подібні звинувачення виглядають цілком правдоподібно.
11 травня 2026 р. ПЦУ заявила, що Никодим Кобзар, Михайло Ковалюк і Никон Граблюк були раніше заборонені в священнослужінні, а тепер позбавлені сану, що вони ніколи не були єпископами, хоча називають себе «патріархом» і «митрополитами».
Але пікантність ситуації полягає в тому, що всі ці особи, який би моральний облік вони не мали, отримали свої «хіротонії» від «возз'єднаного» з Константинопольською Церквою Філарета. На відміну від Сергія (Епіфанія) Думенка, Івана (Євстратія) Зорі та інших, що отримали «хіротонії» від анафематствованого всіма Помісними Церквами Філарета. І новоспечений «патріарх» Никодим не упускає можливості про це нагадати.
А що ж далі?
По суті справи, те чим зараз займається УПЦ КП під керівництвом Никодима, називається: взаємна легітимація. Никодим дає людям «омофор» і ім'я «Київського патріархату», титули і можливість позиціонувати себе як частину міжнародної церковної структури. А натомість ці люди дають Никодиму красиві фотографії з «богослужінь», нові парафії та єпархії, зарубіжні точки на карті та ілюзію розвитку. Все це працює на авторитет Никодима і легітимацію його «патріаршества».
Але проблема в тому, що всі ці люди – це маргінали, які були вигнані з Церкви за ті чи інші злочини. І замість того, щоб покаятися і спробувати повернутися в церковну огорожу, вони стали зображати з себе тих, ким насправді не є. І часто їхня діяльність набуває гротескних форм.
Наприклад, той же Никодим в указі якомусь Анфімію з Аттики, називає його «преподобним».
Ми знаємо, що звернення «преподобний» поширене в католицтві і протестантизмі. Але в Православ'ї преподобними називають канонізованих Церквою ченців і черниць, що угодили Богу праведним аскетичним життям.
Втім, на це можна було б заплющити очі як на якусь «особливість» УПЦ КП, як і на практику носіння перснів її «патріархом» і «єпископами». Це не так уже важливо. Важливо інше: Церква Христова існує не для того, щоб обслуговувати національний проєкт, державну ідею або бути юрисдикційним брендом, який можна продати за кордоном. Церква існує, щоб вести людину до Христа: до покаяння, спасіння, Євхаристії, життя в Дусі Святому.
Однак за цими гучними словами про спасіння і духовне життя стоять конкретні люди: Євгеній Фрейман, відсторонений від служіння за підробку документів, і Яків Яннакіс, засуджений за шахрайство, наркоторгівлю і поширення дитячої порнографії. Чи може церковна структура, що збирає під свій омофор подібних людей, вести будь-кого до Христа?
Шлях до Христа лежить через покаяння: «покайтеся, бо наблизилося Царство Небесне» (Мф. 4, 17). Однак покаяння – не найкращий інструмент для тих, хто стурбований легітимацією «патріаршества», розширенням юрисдикції і обслуговуванням державної ідеології. Цим цілям служить зовсім інше – і саме цим сьогодні зайнятий «патріарх» Никодим.
Наскільки він досягне успіху? У найближчому майбутньому УПЦ КП Никодима навряд чи стане серйозною церковною силою в Україні. У нього немає масштабу Філарета, немає визнання, немає стійкого інституційного центру, а основна активність змістилася за кордон.
Але торгівля брендом «Київський патріархат» ще довго може приносити вигоду. Попит на легітимацію, нехай навіть і настільки спірну, досить високий. Альтернативний юрисдикційний «дах» потрібний багатьом: старостильникам, забороненим клірикам, невизнаним «ієрархам», людям, яким потрібен швидкий церковний статус та іншим. І доти поки буде попит, буде і відповідна пропозиція.
