История повторяется: смещение митрополита Тихика и уроки прошлого
После смещения Синодом Кипра митрополита Пафосского Тихика уже вышло много публикаций. Имеет смысл посмотреть на аналогичные случаи в истории, чтобы понять смысл происходящего.
22 мая 2025 г. Священный Синод Кипрской Православной Церкви на внеочередном заседании 10 голосами против 6 принял решение о смещении митрополита Пафосского Тихика с архиерейской кафедры.
По информации СМИ, митрополиту Тихику вменялось в вину то, что он подрывал авторитет Предстоятеля Кипрской Церкви архиепископа Георгия и тем самым нарушал каноническое единство Церкви. Также сообщалось, что терпение руководства Кипрской Церкви окончательно лопнуло после того, как Тихик отказался принять в своей епархии мощи апостола Павла, которые должен был привезти католический кардинал. Об этом в свое время договорились покойные ныне архиепископ Хризостом II и папа римский Франциск.
Кстати сказать, в истории Церкви дарение мощей и других артефактов (или временная их передача для поклонения) часто использовалась для решения каких-то иных вопросов: политических, военных и так далее. Например, в IV в. для возвышения Константинополя как новой столицы империи император Констанций II (сын Константина Великого) начал свозить туда мощи самых известных святых: апостола Андрея Первозванного, апостола Тимофея (ученика апостола Павла), святой великомученицы Ирины и так далее.
В 1023 г. император Роман III Аргир получил часть мощей св. Георгия от армянского правителя Эдессы в обмен на дипломатическую поддержку и утверждение своей власти. В средневековье в Европе мощи (чаще всего подложные) вообще использовались как валюта для решения больших или малых вопросов. В наше время подобная практика также имеет место. Например, для экуменического сближения с Константинопольским Патриархатом в 2004 г. папа Иоанн Павел II передал мощи святителя Иоанна Златоуста, украденные крестоносцами в 1204 г. А 1 июля 2019 г. папа Франциск передал Патриарху Варфоломею частицу мощей святого апостола Петра.
Поэтому одной из причин отказа митрополита Тихика принять католического кардинала с мощами апостола Павла, возможно, было не только нежелание молиться вместе с ним, что запрещается канонами, но также и нежелание участвовать в условной схеме: «мощи в обмен на экуменическое сближение».
Понятно, что для смещения с кафедры нужно было придумать и еще какие-то обвинения. И вот уже вытаскиваются на свет жалобы на митрополита Тихика, что он якобы не разрешает в своей епархии заключать браки православных с инославными, не признает крещения инославных, перекрещивает приходящих в Православие из протестантских деноминаций и так далее.
Заметим, что митрополиту Тихику не было предъявлено ни одно из обвинений, способных его опорочить. Его не обвинили ни в финансовых махинациях, ни в порочных связях, ни во властолюбии или чем-то подобном. И это весьма удивительно. Человека не пытаются дискредитировать, а прямо обвиняют в том, что он остается верен каноническим правилам, которые никто не отменял. Например, и в древности, и сегодня одним из самых эффективных способов дискредитации является использование продажных женщин, которые утверждают, что якобы имели связь с таким человеком. Вот только некоторые святые, которые подверглись подобному испытанию:
· преподобный Мартин Иерусалимский (IV век);
· святитель Мартин Милостивый, епископ Турский (IV в.);
· преподобный Моисей Мурин (IV в.);
· преподобный Нифонт Кипрский (IV–V вв.);
· преподобный Симеон Столпник (V в.);
· преподобный Иоанн Кущник (V в.).
Еще одним популярным способом является обвинение в злоупотреблении финансами и растратах. Подобное на себе испытали, например:
· святитель Иоанн Златоуст (IV–V вв.);
· святитель Никифор Исповедник (VIII–IX в.);
· святитель Амвросий Медиоланский (IV в.);
· святитель Григорий Богослов (IV век).
Ближе к нашим временам также можно назвать святых, которые обвинялись в денежных махинациях церковными и светскими властями. Вот некоторые примеры:
· святитель Арсений Мацеевич, архиепископ Ростовский (†1772 г.);
· преподобный Паисий Величковский (†1794 г.);
· святитель Иоасаф Белгородский (†1754 г.);
· святитель Тихон, патриарх Всероссийский (†1925 г.);
· святитель Лука (Войно-Ясенецкий), архиепископ Крымский (†1961 г.).
Реальными мотивами их преследования были борьба за власть, устранение неугодных, зависть и так далее. Но формальными предлогами всегда выставлялось что-то недостойное, неблаговидное. Что-то такое, что могло опорочить их в глазах церковного народа. Но в случае митрополита Тихика мы видим совсем иное,
его наказывают именно за слишком усердное исполнение церковных канонов, слишком твердое исповедание Православия, слишком активное утверждение истинной веры.
Это очень необычно. Для того, чтобы в этом убедиться, приведем еще несколько примеров с более детальным анализом этих случаев.
Святитель Иоанн Златоуст
Святитель Иоанн Златоуст (ок. 347–407 г.), архиепископ Константинопольский, был одним из наиболее выдающихся проповедников и богословов раннехристианской Церкви. Он родился в Антиохии и получил блестящее образование. В молодости он предался аскетической жизни, после чего был рукоположен в пресвитеры и прославился как выдающийся проповедник. В 397 г., после смерти Константинопольского архиепископа Нектария, был призван на столичную кафедру. С первых дней своего служения он повел себя не так, как было принято в те времена. Он отказался от роскоши, сократил расходы на церковный двор, а сэкономленные средства направил на благотворительность. Он призывал к покаянию, обличал нравственные пороки духовенства и мирян. В своей пастырской ревности он не боялся говорить правду даже сильным мира сего. Так у него возник острый конфликт с императрицей Евдоксией. Кроме всего прочего, он противился попыткам Александрийского патриарха Феодора установить контроль над Константинопольской кафедрой.
Все это привело к тому, что в июле 403 г. в предместье Халкидона, в местности под названием Руфиниана, состоялся собор, известный как «Собор под Дубом». Он был созван по инициативе Феофила Александрийского и его сторонников. Иоанн отказался явиться на собор, считая его состав предвзятым и требуя вселенского разбирательства. Собор низложил Иоанна Златоуста. Действительной причиной этого было недовольство императорского двора, но формально против святителя выдвинули другие обвинения, всего 29 штук. Вот некоторые из них:
· оскорбление епископа Макария Магнезийского и насилие над его слугой;
· жестокое обращение с монахом Иоанном, которого Златоуст приказал избить и заковать;
· продажа церковного имущества и мрамора, предназначенного для украшения церкви святой Анастасии;
· оскорбление духовенства;
· нарушение канонов при рукоположении епископов;
· неподобающее поведение, включая обвинения в сластолюбии и высокомерии.
Как видим, обвинители потрудились собрать на святителя пусть и лживый, но все же компромат и выставить его в неприглядном свете. Причем «Собор под Дубом» вынес осуждение святому Иоанну единогласно и приговорил его к изгнанию, а император Аркадий его тут же утвердил. Но сбыться этому было не суждено, поскольку сразу же в Константинополе произошло землетрясение, а у императрицы Евдоксии случился выкидыш. Это было воспринято как знамение, и Иоанн был возвращен на кафедру. Но продлилось это недолго. В 404 г. Евдоксия установила рядом с собором Святой Софии собственную статую, а Иоанн произнес по этому поводу обличительную проповедь. Снова собрался собор, который повторно низложил Иоанна и отправил его в ссылку в Пицунду, по дороге куда он и скончался в 407 г.
Иоанна Златоуста пытались очернить, приписывая ему преступления, которые он не совершал и извращая значение тех поступков, которые он действительно делал. В обвинениях против митрополита Тихика не фигурирует ничего из того, чтобы бросало тень на его благочестие и верность Церкви.
Святитель Никифор I Исповедник
Святитель Никифор (ок. 758–828 гг.) был патриархом Константинопольским во второй иконоборческий период в Византии при императоре Льве V Армянине. Это был выдающийся богослов и защитник иконопочитания. Никифор родился в Константинополе в семье императорского секретаря Феодора, который пострадал за иконопочитание в первом иконоборческом периоде при императоре Константине V Копрониме, и умер в изгнании в Никее. Никифор получил хорошее образование и занимал высокие должности при дворе императрицы Ирины, участвовал в работе Седьмого Вселенского собора в 787 г., на котором было восстановлено иконопочитание. После смерти патриарха Тарасия в 806 г., несмотря на отсутствие монашеского пострига, Никифор был избран патриархом Константинопольским, что вызвало недовольство среди монахов.
В 813 г. в Константинополе воцарился император Лев V Армянин, и начался второй период иконоборчества. Лев V пытался отменить постановления Седьмого Вселенского собора и восстановить иконоборческую политику. Патриарх Никифор, твердо отстаивая православное учение, отказался признать эти изменения. В 815 г. был созван собор, на котором постановления Седьмого Вселенского собора были отменены, а патриарх Никифор низложен и сослан в монастырь святого Феодора на берегу Босфора, где он провел остаток своей жизни и скончался в 828 г.
Фактически Никифор был осужден за почитание икон, но формально против него выдвинули также целый ряд других обвинений. Например:
· незаконное занятие патриаршего престола;
· политическая неблагонадежность;
· антиправительственная пропаганда;
· растрата церковных средств.
На первый взгляд может показаться, что случай с Никифором Исповедником похож на то, что происходит сегодня с митрополитом Тихиком, они оба пострадали из-за своей верности учению Церкви и святым канонам. Но есть одно существенное различие. В случае со святителем Никифором иконопочитание официально объявлялось ересью и, соответственно, иконопочитатели подвергались наказанию. Но касательно митрополита Тихика не было сказано, что он придерживается какой-либо ереси, или что канонические правила, которые он соблюдает, являются неправильными. Нет, все это признается частью православного учения и православной традиции, но почему-то следование всему этому карается низложением с кафедры. И опять мы видим, что против митрополита Тихика не было выдвинуто никаких обвинений, порочащих его честь и достоинство.
Святитель Арсений Мацеевич
Святитель Арсений родился в 1697 г. в городе Владимир-Волынский. Получив образование в Киево-Могилянской академии, он принял монашество с именем Арсений и начал служение в Черниговской епархии. С 1730 г. занимался миссионерской деятельностью в Сибири. В 1741 году был рукоположен в епископа Сибирского и Тобольского, а в 1742 году переведен на Ростовскую кафедру.
В 1763 г. императрица Екатерина II начала широкую церковную реформу, которая предполагала, что у Церкви заберут большую часть земельных угодий и других экономических активов. Количество монастырей и монахов должно быть сокращено, а оставшиеся должны будут финансироваться из государственной казны по утвержденным государством штатам. Святитель Арсений осмелился высказать жесткое несогласие с этими реформами и направил в Святейший Синод протест. Этот протест не только не был поддержан Синодом, но Синод еще и донес на Арсения императрице. Екатерина, в свою очередь, повелела предать Арсения суду Синода «за превратные и возмутительные толкования св. Писания и посягательство на спокойствие подданных».
В 1763 г. Арсения арестовали. Его допрашивали, судили, лишили священного сана и отправили в ссылку в далекий Ферапонтов монастырь. Там святитель и скончался в заключении. В 1918 г. на Поместном соборе его восстановили в архиерейском достоинстве, а в 2000 г. канонизировали как священномученика. Его не пытались оклеветать или обвинить в безнравственных поступках, но вменяли целый ряд политических преступлений. Например:
· личное оскорбление императрицы Екатерины II;
· превратные и возмутительные толкования Священного Писания с целью противодействия государственной власти;
· искажение священных текстов с целью оправдания своей политической позиции;
· подстрекательство к общественным волнениям.
Иными словами, все те протесты, которые владыка Арсений высказывал в общении с различными лицами и в обоснование которых приводил Священное Писание, интерпретировали так, что они превратились в оскорбления государыни и подстрекательство к бунту. Определенное сходство с кейсом митрополита Тихика тут имеется, но тем не менее кипрского иерарха не обвиняли ни в каких политических преступлениях. Его позицию сочли подрывающей авторитет предстоятеля Кипрской Церкви архиепископа Георгия, но с таким же успехом можно обвинять какого-нибудь епископа, соблюдающего посты, в том, что он подрывает авторитет своих собратьев-архиереев, не сильно строгих в этом отношении.
Выводы
К сожалению, в истории Церкви нередки случаи, когда особо ревностных, благочестивых и молитвенных священнослужителей подвергают гонениям их же собратья-архиереи. К сожалению, часто бывает так, что священнослужители, уличенные в чем-то безнравственном или неблаговидном, выходят сухими из воды и сохраняют свои насиженные места служения. Им помогает умение угождать сильным мира сего, лебезить перед начальством и послушно следовать в фарватере текущей политики. И наоборот, люди принципиальные, искренне верующие, ведущие подвижническую жизнь и радеющие о стаде Христовом, оказываются в немилости и подвергаются репрессиям.
Но, как мы видим, случай митрополита Тихика имеет одну особенность, не характерную для предыдущих расправ над ревнителями благочестия и чистоты веры. Ему буквально вменяют в вину это благочестие, верность канонам и чистоту веры. И обвиняют в том, что тем самым он дискредитирует архиепископа Георгия и других архиереев. Верный православному учению дискредитирует своей верностью экумениста.
Это все равно, если обвинить мудрого в том, что он дискредитирует своей мудростью глупца.
Но есть в этой ситуации и еще один смысл. На наших глазах саму чистоту православной веры пытаются представить как нечто отжившее, несовременное, вредное для дальнейшего прогресса. Собственно, письмо Патриарха Варфоломея в Кипрскую Церковь с требованием принять меры к Тихику, содержит именно такие формулировки: что взгляды митрополита Пафосского на церковные вопросы «архаичные и совершенно устаревшие».
Нежелание молиться с представителями еретического учения пытаются представить как мракобесие. Нежелание сближаться с католиками – как нарушение единства Церкви. Нежелание участвовать в либеральном мейнстриме – как высокомерие и заносчивость.
Вероятно, это и является причиной того, что митрополита Тихика не обвиняют в предосудительных поступках, как в исторических примерах, приведенных выше. Нужно, чтобы сама православная вера (в ее чистоте и неизменяемости) стала в глазах обывателей чем-то предосудительным. Тогда можно уже будет делать следующий шаг.
В заключение хотелось бы вспомнить один евангельский эпизод, когда на суде у иудейского первосвященника один из служителей ударил Христа за то, что Он якобы не так отвечал первосвященнику. «Иисус отвечал ему: если Я сказал худо, покажи, что худо; а если хорошо, что ты бьешь Меня?» (Ин. 18, 23).
