Рассказы о древней Церкви: епископы и диаконы
Епископы и диаконы – это лица, связанные с конкретной общиной, в отличие от апостолов и пророков. Каковы были их функции и как развивались эти институты в древности?
Диаконы
Поскольку в первой Иерусалимской общине учеников Христовых апостолы фактически исполняли епископские функции, то и не было нужды их избирать из среды верующих. Первое избрание должностных лиц в рамках общины касается диаконов. Оно описано в 6 главе книги Деяний. Причем началось дело с конфликта из-за материальных благ: «В эти дни, когда умножились ученики, произошел у Еллинистов ропот на Евреев за то, что вдовицы их пренебрегаемы были в ежедневном раздаянии потребностей» (Деян. 6: 1). Этот отрывок дает нам ценную информацию о том, как жила иерусалимская община в первое время своего существования.
Во-первых, помощь нуждающимся и удовлетворение их материальных нужд – это одно из самых первых и основных видов деятельности христианской общины. По сути, это реализация заповеди о любви к ближнему. Всем было дело до всех, все беспокоились о том, чтобы уверовавшие во Христа братья и сестры ни в чем не нуждались, все готовы были помогать им из своих имений. Другими видами деятельности общины были молитва, и в первую очередь совершение Евхаристии, а также проповедь Евангелия всем людям.
Во-вторых, помощь нуждающимся оказывалась каждый день. Из этого следует, что в основном она заключалась в пище и других ежедневных потребностях человека. Надо заметить, что в древности (впрочем, не только в древности) вдовицы были самыми социально незащищенными людьми. Работали в основном мужчины, которые кормили свои семьи. Если муж умирал, а в семье не было детей-мальчиков, способных к работе, то такая вдова и ее малые дети часто жили впроголодь. Бывало, что им помогали близкие родственники, но поскольку у этих родственников, как правило, тоже были многодетные семьи, то помощь часто была недостаточной. То, что христианская община сразу же берет на себя заботу о пропитании вдовиц, свидетельствует, что она воспринимается как семья, где все заботятся друг о друге.
В-третьих, с принятием Духа Святого и вступлением в христианскую семью человеческие страсти никуда не деваются. Одним вдовицам кажется (или не кажется), что их обделили, что другим дали больше. И они не стесняются выражать свои претензии открыто, иными словами, роптать. Те, кто раздавал ежедневную пищу, скорее всего, действительно занимались мелкой дискриминацией по признаку происхождения. Евреями здесь называются коренные жители Иерусалима, а эллинистами – тоже евреи (реже прозелиты), но которые пришли в Иерусалим из других регионов Римской империи и оставались там более-менее продолжительное время. Они разговаривали на греческом языке и поэтому их называли эллинистами. Дать «своему» больше, чем «чужому», – очень по-человечески. Следует также заметить, что Священное Писание ничуть не скрывает правды и не пытается сгладить неприятные моменты. Как было, так все и описано.
Надо полагать, что обиженные вдовицы жаловались не кому-нибудь, а апостолам, которые, в принципе, могли бы непосредственно заняться разрешением этих проблем и улаживанием возникающих житейских конфликтов. Но это бы означало конец всякой проповеди. Апостолы просто погрязли бы в этой трясине постоянных конфликтов и неудовольствий. Поэтому было принято другое решение: «Тогда двенадцать Апостолов, созвав множество учеников, сказали: нехорошо нам, оставив слово Божие, пещись о столах. Итак, братия, выберите из среды себя семь человек изведанных, исполненных Святого Духа и мудрости: их поставим на эту службу; а мы постоянно пребудем в молитве и служении слова» (Деян. 6: 2–4).
Апостолы, как бы мы сейчас сказали, делегировали полномочия другим людям. Впоследствии епископы, которые считаются преемниками апостолов, хотя это не совсем так (см. предыдущие публикации), все же не избежали этого искушения и сосредоточили в своих руках как богослужебные и учительные обязанности, так и финансовые, и административные. Оправдано это было или нет, сейчас рассматривать не будем, просто отметим: в древней Церкви это было не так.
Таким образом появились первые диаконы, что в переводе с греческого означает «слуга» (διάκονος): «И угодно было это предложение всему собранию; и избрали Стефана, мужа, исполненного веры и Духа Святого, и Филиппа, и Прохора, и Никанора, и Тимона, и Пармена, и Николая Антиохийца, обращенного из язычников; их поставили перед Апостолами, и сии, помолившись, возложили на них руки» (Деян. 6: 5–6). Еще раз отметим момент, о котором уже упоминалось в предыдущих публикациях: диаконы избираются верующими и рукополагаются апостолами. Сейчас это сосредоточено в руках духовенства.
Избрание должностных лиц, ответственных за помощь нуждающимся, не было изобретением христианства. В еврейских синагогах были аналогичные должности, причем отдельно собирающие милостыню и отдельно – раздающие. В христианских общинах обязанности диаконов не ограничивались только раздачей милостыни. Диакон в прямом смысле слова был правой рукой епископа. Он помогал в совершении Евхаристии, случалось, что он проповедовал Евангелие, как мы видим на примере первомученика Стефана, заботился о материальных и нематериальных нуждах членов общины. Например, диакон должен был посещать заболевших и докладывать о них епископу, чтобы тот причастил их Святых Христовых Таин. В отдельных случаях диакон даже приносил им Таины самостоятельно.
Епископы
Епископ, что в переводе означает «блюститель», «смотрящий», «надзирающий» (ἐπίσκοπος), – должность, присущая практически всем частным сообществам в древности. Наиболее подходящее слово из нашего современного понятийного аппарата – «староста». Собственно, в первохристианские времена это и было вторым названием епископов. В Писании слова «епископ» и «пресвитер», что буквально переводится как «старейшина, глава общины» (πρεσβύτερος), часто употребляются как синонимы. Это означает, что епископ или же пресвитер в христианской общине надзирал за порядком и правильностью веры и осуществлял общее руководство общиной.
Во время путешествия апостола Павла в Рим он не захотел заходить в Эфес, но «призва пресвитеры церковныя» (Деян. 20: 17), которые и пришли к нему в город Милит. Однако, давая им наставления, он называет их уже епископами: «Внимайте убо себе и всему стаду, в немже вас Дух святый постави епископы, пасти церковь Господа и Бога, юже стяжа кровию своею» (Деян. 20: 28).
Сегодня в руках епископов сосредоточена практически вся власть и все полномочия, которые они отчасти делегируют остальному духовенству. В семинарских учебниках эта власть подразделяется на три вида: тайносовершительная (богослужебная), учительная и административная. В принципе, епископ имел все эти полномочия и в древности, однако осуществлял их в другой форме и другом объеме. Так, епископ мало занимался учительством и евангельской проповедью. Этим занимались апостолы, пророки и дидаскалы, о которых шла речь в предыдущей публикации.
Епископ как «блюститель» следил за тем, чтобы все члены его общины придерживались той веры, которую они приняли от апостолов. Апостол Павел, среди требований, предъявляемых к епископу, говорит, что он должен быть учителем. Но это было далеко не основным требованием. Так, памятник конца II в. Canones ecclesiastici замечает: «Если епископ необразован, то он должен быть, по крайней мере, кроток». Епископ руководил жизнью общины, в том числе административными и финансово-экономическими вопросами, но делал это в общем плане, не занимаясь конкретикой, а поручая это диаконам. Неизменной стороной епископского служения и в древности, и сейчас было совершение Таинств и возглавление богослужений. Епископ совершал все Таинства: Крещение, Исповедь, Причастие, рукоположение в церковные должности и так далее. Но и в этом виде служения ему помогал диакон.
Можно сказать, что епископ в своей общине был иконой Христа, он являл собой Спасителя для верующих и именно поэтому Церковь всегда считала, что без епископа ее просто не может быть.
Общение с епископом являлось критерием принадлежности к Церкви Христовой. Роль епископа в Церкви рассматривалась как гарантия единства, апостольской преемственности и сохранения истины веры. Святой Климент Римский (I в.) в Первом послании к Коринфянам (не путать с Посланиями апостола Павла) пишет: «Апостолы благовествовали нам от Господа Иисуса Христа, Иисус Христос же был послан от Бога. Христос, следовательно, от Бога, а апостолы – от Христа. Итак, в порядке, установленном Богом… они поставили епископов и диаконов для будущих верующих».
В начале II в. святой Игнатий Антиохийский в Послании к Смирнянам писал: «Где епископ, там и Церковь. <…> Следуйте за епископом, как Иисус Христос следовал за Отцом. <…> Без епископа никто не должен ни крестить, ни совершать Евхаристию…» В «Пастыре» Ерма, памятнике конца I – начала II в., говорится: «Епископы, поставленные в Церкви, – это стражи и столпы Церкви... Богом они поставлены на охрану, чтобы исправлять тех, кто оступился, и оберегать тело Христово в истине».
В конце II в. святой Ириней Лионский в сочинении «Против ересей» особо акцентировал внимание на апостольском преемстве рукоположений епископов: «Мы можем перечислить тех, кто был поставлен епископами в Церкви и их преемников даже до наших времен». Святитель Киприан Карфагенский (III в.) писал: «Господь избрал апостолов, т. е. епископов. Церковь утверждена на епископах. Единство (Церкви) предано от Господа чрез апостолов нам, преемникам их. Ты должен знать, что епископ в Церкви и Церковь в епископе, и кто не с епископом, тот не может быть и в Церкви».
Взаимоотношения епископов и диаконов в древней Церкви
Епископ, безусловно, был главным должностным (если можно так выразиться) лицом в древней Церкви, а диакон находился в подчинении ему. Тем не менее, в древние времена они имели много общего в своем церковном положении и церковном служении. Диаконское служение было в определенном смысле продолжением епископского. Условно это можно выразить так: епископы осуществляли общее руководство, а диаконы занимались непосредственной деятельностью по организации жизни общины. Например, главную роль в распоряжении церковной казной играли епископы, но находилась она, как правило, в руках диакона. Это касается и других материальных средств общины.
К кандидатам и в епископы, и в диаконы предъявлялись практически одни требования. Так, апостол Павел в Первом послании к Тимофею пишет: «Но епископ должен быть непорочен, одной жены муж, трезв, целомудрен, благочинен, честен, страннолюбив, учителен, не пьяница, не бийца, не сварлив, не корыстолюбив, но тих, миролюбив, не сребролюбив, хорошо управляющий домом своим, детей содержащий в послушании со всякою честностью; ибо кто не умеет управлять собственным домом, тот будет ли пещись о Церкви Божией? Не должен быть из новообращенных, чтобы не возгордился и не подпал осуждению с диаволом. Надлежит ему также иметь доброе свидетельство от внешних, чтобы не впасть в нарекание и сеть диавольскую. Диаконы также должны быть честны, не двоязычны, не пристрастны к вину, не корыстолюбивы, хранящие таинство веры в чистой совести. И таких надобно прежде испытывать, потом, если беспорочны, допускать до служения. Равно и жены их должны быть честны, не клеветницы, трезвы, верны во всем. Диакон должен быть муж одной жены, хорошо управляющий детьми и домом своим. Ибо хорошо служившие приготовляют себе высшую степень и великое дерзновение в вере во Христа Иисуса» (1 Тим. 3: 2–13).
Известный памятник конца I – начала II в. «Дидахе» или «Учение двенадцати Апостолов» также не делает различия между нравственными качествами епископов и диаконов: «Поставляйте себе епископов и диаконов, достойных Господа, мужей кротких и несребролюбивых и истинных и испытанных».
Если во время гонений епископу грозила опасность или даже смерть, он передавал управление церковной общиной диакону, при том, что институт пресвитеров при епископе уже имел место в Церкви. Например, в Римской Церкви епископ Корнелий передал управление церковным имуществом диакону Стефану, епископ Луций – тому же Стефану, а епископ Стефан, в свою очередь, диакону Сиксту, который также стал римским епископом.
И конечно же, главными кандидатами в епископы были диаконы. Canones ecclesiastici содержит такое утверждение: «Диаконы, добре и неосужденно служащие, достигают места епископского».
Развитие епископского и диаконского служения
Со временем положение в Церкви епископов и диаконов существенно изменилось, но в противоположные стороны. Если епископы упрочивали свою власть и приобретали дополнительные полномочия, то диаконы их, наоборот, теряли. Сегодня диаконы, как правило, служат при епископе для придания большей красоты и торжественности богослужениям.
С постепенным отмиранием таких церковных служений, как апостольское, пророческое и учительское, их функции переходили к епископам. Епископы стали больше учить вере, больше влиять на избрание кандидатур для посвящения в священный сан и так далее. Епископы стали больше обращаться с проповедью к людям, еще не уверовавшим во Христа и основывать другие общины. С увеличением числа общин власть епископов стала распространяться и на них.
Что же касается диаконов, то их полномочия постепенно отходят частью к епископам, а частью к пресвитерам, которые появляются при епископе и становятся его главными помощниками вместо диаконов.
Истории возникновения пресвитерского служения в нашем сегодняшнем понимании, полномочиям пресвитеров и их положению в Церкви будет посвящена следующая публикация рассказов о древней Церкви.
