Экзорцисты, аколуфы, остиарии: кем были низшие чины в древней Церкви?
Из низших церковных чинов древности, о которых и пойдет речь, мы знаем сегодня только чтецов и иподиаконов. Кто были остальные и какие функции они выполняли?
Сегодня церковный клир, т. е. лиц, выполняющих определенные действия в Церкви, принято делить на священнослужителей и церковнослужителей. К первым относятся епископ, священник и диакон, а ко вторым – иподиаконы, чтецы, певцы и пономари. В древности также было разделение клира на лиц священного сана и нижних чинов.
Наиболее полный список низших степеней церковных должностей приводится в письме римского папы Корнелия к антиохийскому епископу Фабию, написанном около 251 г.
В этом письме Корнелий относит к нижним чинам церковного причта чтецов, иподиаконов, аколуфов, экзорцистов и остиариев.
Следует заметить, что Корнелий перечисляет должности, бывшие именно в римской Церкви, в других поместных Церквях могли быть отличия, но не кардинальные.
Экзорцисты
Экзорцисты, изгоняющие дьявола, или, если точнее, заклинатели появились в Церкви с самого ее возникновения. Господь Иисус Христос, посылая апостолов на проповедь, говорил им: «…ходя же, проповедуйте, что приблизилось Царство Небесное; больных исцеляйте, прокаженных очищайте, мертвых воскрешайте, бесов изгоняйте; даром получили, даром давайте» (Мф. 10: 7–8).
Этот дар изначально был харизматическим и довольно распространенным. Обладание им не считалось чем-то важным. Святой Иустин Философ (II в.) в «Разговоре с Трифоном иудеем» говорит: «Мы, верующие в распятого при Понтии Пилате Иисуса Христа Господа нашего, заклинаем всех демонов и нечистых духов, и держим их в нашей власти». Немного позже, в начале III в., знаменитый Ориген писал: «Тех (демонов. – Ред.) многие из христиан прогоняют из одержимых не посредством каких-либо измышлений, магического или медицинского искусства, но только молитвой и простыми заклинаниями, и притом такими, которые может употреблять и самый простой человек, как вообще простецы делают это». Также об экзорцистах есть упоминание у святого Иринея Лионского (II в.).
О том, как и когда это харизматическое служение превратилось в церковную должность, сказать трудно.
По-видимому, главной обязанностью экзорцистов было не исцеление бесноватых людей, а произнесение заклинательных молитв при Таинстве Крещения.
Сегодня эти молитвы также содержатся в чине Крещения и произносятся священником или епископом. Это обстоятельство объясняет, почему сегодня в Церкви нет должности экзорциста. В Требнике святителя Петра Могилы есть чин изгнания бесов из одержимых ими людей, но современная практика «вычитки» имеет довольно неоднозначную оценку. Очень немногие священнослужители берутся за это дело.
Аколуфы и остиарии
Об этих должностях мало что можно сказать, поскольку известные нам источники не указывают прямо ни на их обязанности, ни на требования к кандидатам, ни на место в церковной иерархии. Слово «аколуф» (греч. ἀκόλουθος) не указывает на какой-нибудь определенный род церковного служения, а означает «спутник» или «сопровождающий», т. е. человека, который помогает или прислуживает определенному лицу, принадлежит его свите. Немного более понятным является слово «остиарий», что на латыни (ostiarius) означает «придверник» или «привратник».
Вероятнее всего, аколуфы были помощниками какого-то церковного должностного лица, а остиарии – служителями самого храма.
В обязанности последних входило: отпирать и запирать храм, следить за чистотой в нем, не пускать в храм лиц, не принадлежащих к церковной общине, в определенное время Литургии выводить из храма тех, кто состоял в чине оглашенных или кающихся. Сегодняшний возглас: «Двери! Двери!» в древности был обращен именно к остиариям и означал повеление закрыть двери за оглашенными, поскольку дальше уже начиналась Литургия верных.
В Православной Церкви эти низшие церковные должности как таковые исчезли довольно быстро, а в католичестве чин остиариев просуществовал до 1972 г. и считался обязательной начальной ступенькой на пути к священству.
Иподиаконы
Греческое слово «иподиакон» (ὑποδιάκονος) имеет сходное значение со словом «аколуф» и означает «помощник диакона». Но в отличие от аколуфов, происхождение иподиаконов особых сомнений не вызывает. Иподиаконы произошли от диаконов и, вероятнее всего, по той причине, что в древней Церкви достаточно долго считалось, что диаконов в одном городе может быть не более семи. Именно такое их количество упоминается в книге Деяний Апостольских. Правило 15-е Поместного Неокесарийского собора (315 г.) гласит: «диаконов, по правилу, должно быть семь, хотя бы и очень велик был город, в этом удостоверяет книга Деяний». Однако рост числа христианских общин требовал и увеличения числа диаконов. Так появился институт иподиаконов, т. е. помощников диаконов, которые должны были выполнять функции, схожие с диаконскими, но при этом диаконами не считаться.
Иподиаконы занимали положение более почетное, чем аколуфы, остиарии и экзорцисты. Этот чин считался последней ступенькой перед посвящением в священный сан.
Посвященным в чин иподиакона уже запрещается вступать в брак. Поэтому сегодня те молодые церковнослужители, которых мы видим на архиерейских службах и считаем иподиаконами, как правило, просто выполняют их функции, а сам чин посвящения в иподиаконы происходит за той же Литургией, за которой кандидата посвящают в диаконы.
Чтецы или анагносты
Первое упоминание о церковных чтецах, по мнению многих церковных историков, содержится уже в Откровении Иоанна Богослова: «Блажен читающий и слушающие слова пророчества сего и соблюдающие написанное в нем; ибо время близко» (Откр. 1: 3). Вот этот «читающий» и был церковным чтецом. Дело в том, что в первые века христианства, впрочем, и во все последующие вплоть до недавнего времени, людей грамотных, т. е. умеющих читать, было довольно мало. Большинство верующих просто не могли прочитать ни Евангелия, ни посланий Апостолов. А если учесть, что большинство древних текстов было написано способом, который на латыни называется scriptio continua, т. е. без знаков препинания и без пробелов между словами, то можно понять, что чтение в те времена было уделом очень немногих.
Таким образом, первой обязанностью чтецов было чтение Священного Писания в богослужебных собраниях. Эта должность была очень важной и почетной, особенно если учесть, что в первые века часто и епископы были неграмотными. Памятник II в. «Церковные каноны святых Апостолов» отводит чтецам очень высокое место в церковной иерархии и требует от них высоких моральных качеств. О высоком положении чтеца в древности говорит и тот факт, что среди подписей участников поместного Арльского собора (314 г.) наравне с епископами есть подписи двух чтецов.
Второй обязанностью чтецов было изъяснение Писаний. Кроме этого, во время гонений часто именно чтецам поручалось скрывать тексты Священного Писания от преследователей.
В одном из писем святитель Киприан Карфагенский (III в.) пишет о поставлении в чтеца некоего Целерина: «Мы возвели его на амвон… чтобы, поставленный на возвышенном месте и… видимый всему народу, он читал заповеди и Евангелие Господни». В том же письме Киприан называет чин чтеца ступенью к чину пресвитера.
Памятник IV в. «Постановления Апостольские» приводит молитву на поставление в чтеца: «Боже вечный… призри на раба твоего, ему же вручается читать Священное Писание Твое людям Твоим, и даждь ему Духа Святаго, Духа пророческого…».
Из этого текста мы узнаем, что чтецы обязаны были читать в церковных собраниях Священное Писание и что они были кандидатами в священные степени. Постепенно, примерно со II в., когда деятельность харизматических учителей стала угасать, обязанность читать тексты Священного Писания и изъяснять их закрепилась за анагностами (чтецами). Но и они недолго удержали эту обязанность. Довольно скоро и чтение Священного Писания, и изъяснение его стали исключительными обязанностями епископов, пресвитеров и отчасти диаконов. Этому способствовало повышение грамотности среди священнослужителей.
Сегодня должность чтеца считается первой ступенькой на пути к священству, и существует особый чин поставления во чтеца, который, как правило, совершается над всеми выпускниками духовных семинарий.
Как видим, нижние чины церковной иерархии в древней Церкви сегодня практически утратили свое высокое значение. Они или исчезли вовсе, как экзорцисты, аколуфы или остиарии, или изменили круг обязанностей, как чтецы или иподиаконы.
