Богословский смысл иконы «Неопалимая Купина»
Разбираем сложную символику одного из самых известных образов Богородицы: ветхозаветные пророчества, христология и догмат о Приснодевстве.
Икона Божией Матери «Неопалимая Купина» тесно связана с иконой «Спас в Силах». На обеих мы видим восьмиконечную звезду, которая символизирует Восьмой день Творения. Звезда – это символ Христа, так как в Библии Он назван «звездой от Иакова» (Чис. 24:17). В то же время, согласно акафисту, Богоматерь – «Звезда, являющая Солнце». По этой причине звезда может быть символом как Христа, так и Богоматери.
Идея Неопалимой Купины выражается не столько через звезду, сколько через Саму Богородицу, которая и есть та самая Неопалимая Купина.
На иконах «Неопалимой Купины» и «Спас в Силах» в красных углах задней звезды изображены животные – символы евангелистов. Это соответствует Боговидению пророка Иезекииля.
Икона позволяет отчетливо увидеть своеобразие православного почитания Богородицы, так как она многократно затрагивает тему христологии. На иконах «Купины» Христос изображен не только как сидящий на коленях Богородицы отрок Эммануил, держащий пророческий свиток, но и как Первосвященник в архиерейских облачениях и одновременно как Царь. Это иллюстрация трех родов служения Христа.с ч
Ветхозаветные прообразы Богородицы
На большинстве икон «Купины» по углам представлены четыре сцены. Если «прочитывать» их по часовой стрелке, начиная справа сверху, они символизируют:
- Видение Исаии – отрасль от корня Иессеева (Ис. 11:1);
- Сновидение Иакова – лестница в Вефиль (Быт. 28:10–22);
- Видение Иезекииля – затворенные врата (Иез. 44:1–3);
- Видение Моисея – Неопалимая Купина, горящий, но не сгорающий терновый куст (Исх. 3).
Все эти образы – ветхозаветные прообразы Божией Матери. На многих иконах «Купины» перед грудью Богородицы видна гора, от которой «нерукосечно» (без содействия рук) отделился камень (Дан. 2:34). Иногда на горе изображено строение, которое символизирует храм и жилище Бога. Таким образом, сама икона объединяет целый ряд ветхозаветных мотивов, связанных с Богородицей. Эти же символы пронизывают церковные песнопения. Например, в ирмосе 3-го гласа канона утрени понедельника поется:
«На Синайстей горе виде Тя в купине Моисей, неопально огнь Божества заченшую во чреве: Даниил же Тя виде гору несекомую, жезл прозябший, Исаиа взываше, от корене Давидова».
Преподобный Ефрем Сирин в своей проповеди на праздник Преображения Господня говорит:
«Бог Слово вселился во чреве Самой Девы, и в нем огонь Его Божества никак не попалил члены тела Приснодевы, но сохранил Ее невредимой на время девяти месяцев».
Догмат о Приснодевстве в гимнографии
Все эти мотивы, встречаемые в трудах святых отцов и православной гимнографии, образно выражают одну идею: Мария, Матерь Господа, – Она Богородица и Приснодева, то есть оставалась Девой до, во время и после рождения Христа. Христос родился «не от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога» (Ин. 1:13). Купина является символом того, что «огонь Божества» не опалил Богородицу: Она родила как Дева и пребыла Девой.
К этому же пониманию относятся прообразы «земли ненасеянной» и «затворенных врат», через которые может пройти только Господь. Поскольку в Ее «лоно» вошел Господь, это лоно стало «святым» и доступным только Богу. Поэтому утверждение о нерушимом девстве Богоматери основано не на представлениях о нравственном совершенстве, а на богословской истине. Христос заимствовал Свою плоть и Свое человеческое естество от Девы Марии, а не просто прошел через Нее, как через канал, о чем учили еретики. Она, родив Бога, стала мостом между небом и землей, исполнив образ лестницы Иакова (см. Быт. 28), по которой сходит с неба не только Сам Бог, но и ангелы.
Богородицу называют не просто Небом, но и «Ширшею Небес», поскольку Она вместила в своем теле Безграничного и Неописанного. В Ней совершается тайна: «конечное вмещает бесконечное», «Невместимый во чрево вместися».
От христологии к богословию Богоматери
Граница между гимнами в честь Христа и похвалами Богородице в православной гимнографии зыбкая. В богородичных тропарях в значительно большей степени воспевается христология, чем в поэзии, непосредственно обращенной ко Христу. Именно в богородичных текстах идет речь о двух природах во Христе и о чуде Боговоплощения. Например, в богородичной стихире 6-го гласа, поемой на малом входе вечерни в субботу, говорится:
«Кто Тебе не ублажит, Пресвятая Дево? Кто ли не воспоет Твоего пречистаго рождества? Безлетно бо от Отца возсиявый Сын единородный, Тойже от Тебе чистыя пройде, неизреченно воплощься, естеством Бог сый, и естеством быв человек нас ради, не во двою лицу разделяемый, но во двою естеству неслитно познаваемый. Того моли, Чистая, Всеблаженная, помиловатися душам нашим».
На основе тесной связи между Христом и Богородицей похвалы Спасителю переносятся на Деву Марию. Из «Достойно и праведно есть» перед евхаристической молитвой возник прекраснейший хвалебный тропарь в честь Богородицы – «Достойно есть»:
«Достойно есть, яко воистинну, блажити Тя Богородицу, Присноблаженную и Пренепорочную и Матерь Бога нашего. Честнейшую Херувим и славнейшую без сравнения Серафим, без истления Бога Слова рождшую, сущую Богородицу Тя величаем».
Здесь во второй половине песнопения также описывается образ Неопалимой Купины. Для православного сознания то, что Богоматерь родила Бога, не повредившись, и то, что «огонь Божества» не опалил Ее чрева, – это одна и та же истина. Богородица названа «Честнейшей Херувим и славнейшей без сравнения Серафим», поскольку, согласно православному учению, Херувимы и Серафимы ближе всех ангельских чинов стоят к Богу, а Богородица стоит еще ближе, так как «родила Бога Слова» и стала Его сосудом.
Таким образом, икона «Неопалимая Купина» – это богословское перенесение элементов христологии на Его Матерь, удостоившуюся чести вместить Бога в Своем теле. Это и есть главный богословский смысл иконы.
