Рассказы о древней Церкви: пресвитеры
До епископа далеко, диаконов почти нет, а пресвитеры (священники, батюшки) у многих ассоциируются, собственно, с Церковью. Но в древности было по-другому.
Сегодня мы привыкли к тому, что Церковь – это в основном батюшки, священники. Они возглавляют церковные общины, совершают богослужения и таинства, играют основную роль в решении материальных вопросов и так далее. Если сравнивать нынешнее положение вещей с первыми веками христианства, то наши священники больше напоминают епископов, а не пресвитеров древности.
В предыдущих публикациях уже говорилось, что каждая христианская община возглавлялась епископом. Община численностью в 12 человек уже имела право избирать себе епископа, а если их было меньше, то соседние общины могли дополнить это число своими делегатами и помочь в выборе. Теперь же епископ – это руководитель епархии, насчитывающей порой сотни общин.
До революции 1917 года епископов в Российской империи было несколько десятков, и подавляющее большинство священников видело их всего один раз в жизни, при рукоположении, а верующие порой не видели вообще. Непосредственными помощниками епископов в древности были диаконы, которые сейчас нужны в основном для красоты архиерейского богослужения. Соборное начало, в смысле активного участия мирян в решении вопросов жизни общины, у нас тоже почти отсутствует.
Таким образом, можно сказать, что институт пресвитеров сегодня занимает доминирующее положение в Церкви – не в том смысле, что у них больше всего полномочий, а в том, что они осуществляют практическое руководство почти всей церковной жизнью.
Однако в древности пресвитеры занимали гораздо менее значимое положение. Уже говорилось о том, что диаконы были более важны в деле управления общиной. Также упоминалось, что Деяния апостольские и Послания часто употребляют понятия «епископ» и «пресвитер» как синонимы. Но это не всегда так. Есть места, где термин «пресвитер» употребляется в значении, отличном от «епископа», и из них мы можем узнать, чем древние пресвитеры отличались от древних епископов.
Конечно, Новый Завет – не единственный источник; пресвитеры упоминаются и в других письменных памятниках, но все же следует отметить, что этих источников явно недостаточно, чтобы исчерпывающим образом описать их положение в древности. О многом приходится говорить предположительно.
Происхождение пресвитеров
Если о возникновении института диаконов мы имеем подробное описание в книге Деяний, а об епископах говорится во множестве мест и Деяний, и Посланий апостольских, то о времени, причинах и обстоятельствах появления института пресвитеров прямо не говорит ни один документ апостольского времени. Самое распространенное в церковной исторической науке мнение сводится к следующему:
Институт пресвитеров возникает очень рано, не позже 35 года, по образцу пресвитеров, или старейшин, в иудейских собраниях.
Само слово «пресвитер» (πρεσβύτερος) может употребляться и в значении «старший», то есть начальствующий (и в этом случае оно является синонимом слову «епископ»), но также и в значении «старец», «старейшина», «уважаемый человек преклонного возраста». И в этом случае речь идет именно о пресвитерах, а не о епископах.
У многих народов старцы, старейшины до сих пор играют очень большую роль в жизни общества. С ними советуются, у них просят разрешения на те или иные действия, к ним обращаются за урегулированием конфликтов. Так было и в ветхозаветном иудейском обществе. Книги Ветхого Завета упоминают об этом. Например: «И созвал Моисей всех старейшин сынов Израилевых и сказал им: выберите и возьмите себе агнцев по семействам вашим и заколите пасху…» (Исх. 12:21). «И сказал Господь Моисею: собери Мне семьдесят мужей из старейшин Израилевых, которых ты знаешь, что они старейшины и надзиратели его, и возьми их к скинии собрания, чтобы они стали там с тобою…» (Чис. 11:16).
В Евангелиях также говорится об этих старейшинах: «Услышав об Иисусе, он послал к Нему Иудейских старейшин просить Его, чтобы пришел исцелить слугу его» (Лк. 7:3). «Когда же настало утро, все первосвященники и старейшины народа имели совещание об Иисусе, чтобы предать Его смерти…» (Мф. 27:1).
Греческое слово πρεσβύτερος в этих местах переведено как «старейшина». По образцу этих иудейских пресвитеров возникают старейшины и в первой христианской иерусалимской общине, которая была иудейской по своему национальному составу. Главой, епископом этой общины был Иаков, брат Господень. Вокруг него и сформировался этот пресвитериат, состоявший из уважаемых, пожилых членов общины.
В своем Послании апостол Иаков предписывает этому пресвитериату совершать некоторые священнодействия, а именно – таинство Елеосвящения: «Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне» (Иак. 5:14). Иаков был предстоятелем Иерусалимской общины и прекрасно знал ее состав и структуру.
То, что он упоминает «пресвитеров Церкви» и поручает им совершать таинство, дает нам основание предполагать, что существовали еще и просто пресвитеры-старейшины, не «церковные», то есть не уполномоченные на такое священнодействие, а просто уважаемые люди, с которыми советовались при решении различных вопросов. И, вероятнее всего, «пресвитеры Церкви» уже с самого начала проходили через обряд посвящения, возложения рук, как мы это видим в отношении епископов и диаконов.
Письменный памятник III века «Апостольское предание» святого Ипполита Римского уже прямо говорит о необходимости такого посвящения: «Когда поставляется пресвитер, то епископ да возложит руку свою на главу его… И да молится он так, как мы сказали выше… как мы сказали о епископе. Епископ во всем равен пресвитеру, за исключением седалища на кафедре и хиротонии, ибо власть совершать рукоположение пресвитеру не дана». Надо сказать, что право пресвитеров совершать Евхаристию без епископа появилось не сразу, но об этом ниже.
Требования к пресвитерам
По примеру Иерусалимской общины, где епископа окружали старцы-пресвитеры, строились и общины в других местах. В Послании к Титу апостол Павел перечисляет качества, которые требовались от пресвитера: «Чтобы старцы были бдительны, степенны, целомудренны, здравы в вере, в любви, в терпении…» (Тит. 2:2). Здесь под «старцами» (пресвитерами) нельзя разуметь епископов, поскольку требования к ним уже были перечислены в первой главе Послания к Титу, где они, кстати, называются и епископами, и пресвитерами в одном и том же значении.
Святой Климент Римский писал коринфянам: «Повинуйтесь предводителям и воздавайте должную честь пресвитерам». Здесь можно увидеть указание на то, что пресвитеры были преклонного возраста, которым обычай предписывал воздавать честь. Немного позже блаженный Иероним Стридонский (IV–V вв.) напишет: «Пресвитер и епископ – это имена: одно – возраста, другое – сана». А такой документ, как «Правила святых апостолов» (Canones Ecclesiastici Apostolorum, конец II в.), прямо говорит, что пресвитерами должны быть лица преклонного возраста.
Еще одно различие в «Правилах» между епископами и пресвитерами касается брачной жизни. Если о епископе говорится, что было бы «хорошо, если бы он был не женат, а если этого не будет, он должен быть одной жены муж», то о пресвитерах совсем другое: «Как надлежит, они должны воздерживаться от сожития с женами». Это также может быть указанием на преклонный возраст пресвитеров. Впрочем, это требование не было абсолютным. В «Апостольском предании» святого Ипполита говорится: «Пресвитер, жена которого родила, не извергается из сана». Это также может указывать на то, что в III веке возраст кандидатов в пресвитеры уже начал снижаться, а по своим функциям и положению они стали приближаться к привычному нам образу.
Святой Игнатий Богоносец, ученик апостола Иоанна Богослова, в своих писаниях часто упоминает пресвитеров, называя их «собранием Божиим и сонмом апостолов».
А в Послании к магнезийцам он говорит, что пресвитеры, хотя они и преклонного возраста, все равно должны повиноваться епископу, даже если он молод, «помня Отца Небесного, Епископа над всеми». Еще один муж апостольский, святой Поликарп Смирнский, пишет, что пресвитеры «должны быть благосердны, милостивы ко всем, обращать заблуждающихся, посещать всякого немощного (больного), …воздерживаться от всякого гнева, лицеприятия» (К Филиппийцам, гл. 6).
Функции пресвитеров
Кроме обращения заблуждающихся и посещения больных, святой Поликарп говорит о судебной функции, которую исполняли пресвитеры. Так, он увещевает их избегать «несправедливости на суде» и не быть «жестокими на суде», «ибо все мы находимся пред очами Господа Бога, и каждый из нас должен предстать пред судилищем Христовым, и каждый за себя дать отчет».
Памятник апокрифической литературы II века, известный под названием «Климентины» (ранее приписывался святому Клименту Римскому), прямо говорит: «Кто из верующих имеет тяжбу, те не должны со своими жалобами обращаться к гражданскому суду, но должны всегда судиться у пресвитеров и обязаны беспрекословно подчиняться их приговору».
«Апостольские правила» указывают и на другие функции пресвитеров. При этом говорится, что при каждом епископе должно быть обязательно четное число пресвитеров, не менее двух, но в идеале – 24. Четное число необходимо по той причине, что пресвитеры должны были стоять по правую и левую стороны от епископа при совершении Евхаристии, а 24 – это отсылка к Апокалипсису Иоанна Богослова, где говорится, что престол Всевышнего окружают 24 старца.
При этом «правые» и «левые» пресвитеры – это разные категории с разной степенью почета и разными функциями.
Пресвитеры правой стороны приносят евхаристические Дары для освящения епископу («приемлют фиалы от архангелов»), а пресвитеры левой стороны раздают Святые Дары верующим («передают чаши множеству ангелов»). То есть функции «правых» пресвитеров обращены к епископу, а «левых» – к мирянам. Но кроме помощи в богослужении, «правые должны иметь попечение о епископах, служащих на алтаре, чтобы они получили дары чести и чтобы сами (пресвитеры. – Ред.) удостоены были чести, смотря по потребностям». Здесь, скорее всего, речь идет о материальном обеспечении епископа и пресвитеров.
По всей видимости, пресвитериат при епископе участвовал в распределении церковных приношений и вообще материальных благ. Епископ не произвольно брал, что ему нужно из церковного достояния, и не распоряжался всем по своему усмотрению, а делал это с согласия пресвитеров, хотя его голос при этом имел большое значение.
Впоследствии, в IV и V веках, появляются канонические правила, которые ограничивают власть епископа распоряжаться церковными доходами. Так, 24-е правило Поместного собора Антиохийского (341 г.) постановляет: «Все, что принадлежит церкви, должно быть явным и находиться в ведении приставленных к церковному имуществу пресвитеров». А 26-е правило Четвертого Вселенского Собора (451 г.) гласит: «Поскольку в некоторых церквах, как нам стало известно, епископы управляют церковным имуществом без экономов, то рассуждено всякой церкви, имеющей епископа, иметь из собственного клира эконома, который бы распоряжался церковным имуществом по воле своего епископа…».
О функциях «левых» пресвитеров «Правила» говорят следующее: «Левые имеют попечение об общине, чтобы она, навыкнув во всяком послушании, оставалась спокойною и не позволяла себе шуметь». По-видимому, речь здесь идет о богослужебных собраниях, на которых «левые» пресвитеры должны были следить за порядком.
Но возможно, что эта надзорная функция выходила за рамки богослужения и касалась жизни общины в целом. Об этом можно заключить из того, что «Правила» предписывают пресвитерам, по сути, вершить суд над провинившимися: «Если кто, будучи увещеваем, станет дерзко отвечать, то в этом случае левые пресвитеры все собираются в алтаре и виновного, по общему решению, присуждают к заслуженному наказанию, чтобы и прочие имели страх». Вряд ли это касалось только поведения на богослужении.
«Апостольское предание» дает нам некоторые дополнительные сведения о роли пресвитеров на богослужении: «Когда епископ намеревается совершить таинство Евхаристии, то к нему собираются диаконы и пресвитеры, будучи облачены в белые одежды, красивейшие, чем у кого другого, а лучше всего, если они к тому же будут блестящими». Далее говорится, что во время освящения Даров на них возлагает руки не только епископ, но и пресвитеры. Затем епископ причащается сам и причащает пресвитеров, после чего может причащать народ, а может поручить это одному из пресвитеров.
Как можно заметить, в древности многие функции епископов, пресвитеров и диаконов перекликались между собой, и нам весьма трудно их разделить.
Это происходит, во-первых, из-за скудости источников, а во-вторых, из-за того, что в древности эти служения еще не выкристаллизовались и не распределились четко между этими лицами.
Развитие пресвитерского служения
Возникнув из традиционного для многих культур института старейшин, пресвитеры христианской Церкви практически сразу приобрели и богослужебное значение. Они помогали епископу совершать Евхаристию, причем в древних памятниках нет прямых упоминаний о том, что пресвитеры могли совершать какие-либо священнодействия самостоятельно, без присутствия епископа (за исключением, конечно, таинства Елеосвящения, о чем упоминается в Послании апостола Иакова).
Пресвитеры помогали епископу в распоряжении церковным имуществом, составляя при нем некий совет, а также надзирали за благочестием членов общины. Также пресвитеры с самого начала исполняли судебную функцию, разбирая различные конфликтные ситуации.
В дальнейшем епископы стали поручать пресвитерам все больше и больше своих полномочий, как богослужебных, так и административных. Также с угасанием значения диаконов пресвитеры перебирали на себя и их функции. Со временем они стали совершать священнодействия и без присутствия епископа, но, конечно, по его поручению.
Постепенно объем делегированных полномочий возрос настолько, что у нас имеются свидетельства о рукоположении пресвитерами диаконов и даже других пресвитеров. Так, святитель Киприан Карфагенский (III в.) в письме к Корнелию Римскому говорит о некоем своем пресвитере Новате: «Это он, который Фелициссима, своего приспешника, без моего согласия и ведома, по своему злоумышлению и честолюбию, поставил во диакона». Здесь Новат порицается не за то, что рукоположил диакона, а за то, что сделал это без ведома Киприана. А преподобный Иоанн Кассиан Римлянин (IV–V вв.) рассказывает, как пресвитер Пафнутий, находясь в египетской пустыне, где поблизости нельзя было найти епископа, посвятил одного монаха по имени Даниил сначала в диакона, а потом в пресвитера.
Но это, скорее всего, были исключительные случаи.
Право рукополагать в священный сан закрепилось исключительно за епископами, а все остальные священнодействия были делегированы пресвитерам.
Когда же епископ перестал быть предстоятелем одной общины, а стал руководителем целой епархии, пресвитеры заняли то положение, которое они сохраняют и сегодня.
Следующая публикация будет посвящена низшим чинам церковного клира в древности.
