Становище та повноваження папи в РКЦ
Канони РКЦ щодо становища римського папи.
У зв'язку з прийдешнім 7 травня 2025 року закритим засіданням (Конклавом – від латинського cum clave, що означає «під ключом») колегії кардиналів, яка обере нового папу римського, публікуємо добірку основоположних догматичних і канонічних текстів Римсько-католицької церкви, що стосуються становища та повноважень папи авторства грецького богослова і священника Анастасіоса Гоцопулоса.
Подані нижче тексти включають витяги з:
а) догматичних постанов I Ватиканського Собору 1870 року (Pastor aeternus) і II Ватиканського Собору 1962-1965 років (Lumen Gentium), б) відповідних канонів Кодексу Канонічного Права 1983 року (Codex Iuris Canonici) і в) офіційного «Катехізису Католицької Церкви» (1992).
Ці документи гранично ясно визначають становище і повноваження папи римського в усій Церкві Христовій (згідно з римо-католицьким богослов'ям), тому я вирішив утриматися від коментування цих найважливіших догматичних і канонічних положень. Я лише виділив деякі ключові моменти жирним шрифтом.
Кілька днів тому на сайті СПЖ у Греції були опубліковані висновки моєї роботи щодо становища єпископа Риму в актах і рішеннях Вселенських Соборів. Я вважаю, що цікаво вивчити, наскільки вчення римо-католицького богослов'я щодо становища папи римського в церкві, як воно записано в нижченаведених офіційних текстах, має відношення до загального богословського і канонічного вчення першого тисячоліття, коли Рим перебував у спілкуванні з Церквою Христовою.
Титули папи Риму
Згідно з документами Римо-католицької церкви, папі присвоюють такі титули й характеристики:
Єпископ Риму, Римський Понтифік, Верховний Первосвященик, Спадкоємець Петра, Спадкоємець блаженного Петра в приматі над усією Церквою, Намісник Христовий, Представник Христа, Пастир усієї Церкви, Верховний Пастир Церкви, Пастир усієї земної Церкви, Знамення і Служитель єдності Вселенської Церкви, Глава Церкви, Основа єдності, Основа єдності як єпископів, так і безлічі вірних, Вічний, постійний і видимий Початок, Перший Пастир і Вчитель усіх вірних, Верховний Суддя вірних, Найвища учительська влада, Найвища та Вселенська Влада Церкви, Глава і Керівник Колегії Єпископів. Він володіє повною, верховною і вселенською владою в Церкві, яку може здійснювати завжди і безперешкодно.
Хто читає вищезгадані титули, що присвоюються папі Риму, і знає, куди вони привели Церкву Божу, не може не хвилюватися, бо останніми роками подібна термінологія з'являється і на нашому Сході, з трагічними наслідками, що вже проявляються...
«Церковна повнота»: від самого Христа чи від Vicarium Christi?
Щоб зрозуміти еклезіологічний глухий кут, до якого приводить Рим вчення про першість влади папи, як воно було знов сформульоване в декретах II Ватиканського Собору, достатньо звернути увагу на таке: у «Декреті про екуменізм» (Unitatis Redintegratio) II Ватиканський Собор (1962-1965) визнає, що Православна Церква володіє повнотою обрядів священних Таїнств Божественної Благодаті, тож може справді звершувати Таїнства, а особливо – Божественну Євхаристію, під час якої присутній Сам Христос і за допомогою якої будується і зростає Церква. Проте «Конгрегація віровчення» (Congregatio pro Doctrina Fidei) Римської Курії у своїй відповіді від 29.6.2007, яку затвердив та опублікував папа Бенедикт XVI, вважає, що оскільки Православна Церква не визнає верховну владу папи та не має з ним спілкування, вона страждає на «еклезіологічну недостатність». Іншими словами, згідно з позицією Конгрегації віровчення, для існування «еклезіологічної повноти» недостатньо реальної присутності Христа і спілкування з Ним у Божественній Євхаристії, але необхідне також спілкування з папою як «Намісником Христа» (Vicarium Christi)!
I Ватиканський Собор (1870)
«Pastor aeternus»: Constitutio dogmatica prima de ecclesia Christi («Вічний Пастир»: Перший догматичний закон про Церкву Христову) (18 липня 1870 р.)
Глава I
De apostolici primatus in beato Petro institutione (Про встановлення апостольської першості влади у блаженного Петра)
Якщо хтось стверджує, що блаженного апостола Петра не призначив Господь Христос першим серед усіх апостолів і видимим главою всієї Церкви, або що він, настільки шанований, не отримав верховну владу в справжній і постійній юрисдикції безпосередньо від самого Господа нашого Ісуса Христа, нехай буде анафема.
Глава II
De perpetuitate primatus beati Petri in Romanis pontificibus. (Про безперервне продовження верховної влади блаженного Петра у Римських Понтифіків)
Якщо хто-небудь каже, що не встановлено самим Господом Христом, за божественним правом, щоб блаженний Петро мав безперервних спадкоємців у верховній владі над усією Церквою, або що Римський Понтифік не є спадкоємцем блаженного Петра в цій же верховній владі, нехай буде анафема.
Глава III
De vi et ratione primatus Romani Pontificis (Про силу і сутність верховної влади Римського Понтифіка)
Оскільки божественне право апостольської верховної влади ставить Римського Понтифіка на чолі Церкви, ми також навчаємо та проголошуємо, що він є верховним суддею вірян і що з усіх питань, які стосуються церковної юрисдикції, можна звертатися до його суду. Рішення Апостольського Престолу, вище якого немає влади, не може бути оскаржене ніким. Ніхто не має права судити його рішення. Тому ті, хто стверджує, що можна оскаржити його рішення у Вселенському соборі як у владі, що перевершує папу, відхиляються від шляху істини.
Якщо хто-небудь стверджує, що влада Римського Понтифіка обмежується наглядом і управлінням, і що це не повна і не вища влада над усією Церквою, не лише в тому, що стосується віри і моралі, а й також у тому, що стосується порядку й управління всією Церквою, або навіть що він має лише найбільш важливу частину, але не повноту цієї вищої влади, чи що його влада не є постійною (тобто не делегованою, а притаманною за посадою) над усіма кліриками та вірянами, нехай буде анафема.
Глава IV
De Romani pontificis infallibili magisterio (Про безпомилкове вчителювання Римського Понтифіка)
Римський Понтифік, коли говорить ex cathedra, тобто коли, виконуючи місію пастиря і вчителя всіх християн, він визначає, закликаючи свою вищу апостольську владу, що істина, яка стосується віри або натур, повинна бути прийнята всією Церквою, користується за підтримки, обіцяної йому Богом в особі Святого Петра, тією непогрішністю, якою Божественний Спокутувач наділив Свою Церкву під час визначення істин про віру і звичаї. Отже, такі визначення Римського понтифіка непогрішні самі по собі, а не за згодою Церкви.
Якщо будь-хто, нехай не допустить Бог такого, упереджено задумає протистояти цьому нашому рішенню, нехай буде анафема.
II Ватиканський Собор (1962-1965)
«Lumen Gentium» – «Світло народів» «Догматична настанова про Церкву»
Як Святий Петро та інші Апостоли, згідно з Господньою волею, становлять єдину й неподільну Апостольську Колегію, так і Єпископ Риму, наступник Петра, разом із Єпископами, наступниками Апостолів, пов'язані між собою. Стародавній порядок, згідно з яким Єпископи всього світу спілкувалися між собою та з Єпископом Риму узами єдності, любові та миру, як і скликання Соборів для спільного вирішення найбільш важливих питань та ухвалення рішень після зрілого обговорення багатьма, свідчать про колективний характер та природу Єпископського чину, що підтверджується Вселенськими Соборами, скликаними в минулі віки. Це ж показує і давня традиція закликати багатьох Єпископів на хіротонію нового обраного на служіння архієрейства. Членом Єпископського Тіла стають через таємничу хіротонію та ієрархічне сопричастя з Главою і членами Колегії.
Але Колегія, або Тіло Єпископів, не має влади, якщо не перебуває у спілкуванні з Єпископом Риму, спадкоємцем Петра і главою Колегії, оскільки залишається непорушною влада примату над пастирями і вірними. Дійсно, Єпископ Риму, за своїм становищем як представник Христа і пастир усієї Церкви, має повну, верховну і вселенську владу в Церкві, яку він може завжди здійснювати.
Але й чин Єпископів, який успадковує Колегію Апостолів у вчительській та душпастирській ролі і в якому продовжується Апостольське Тіло, разом зі своїм Главою, Єпископом Риму, і ніколи без цього Глави, також є носієм верховної й повної влади у вселенській Церкві, яка, однак, не може здійснюватися без згоди Єпископа Риму. Господь прийняв тільки Симона як камінь і ключаря Церкви, призначивши його пастирем усього Свого стада. Однак відомо, що гідність, дана Петру в'язати і рішити в Церкві, дана також і Колегії Апостолів, об'єднаній зі своїм Главою. Ця Колегія як така, що складається з багатьох, виражає розмаїття і вселенськість Народу Божого, а будучи зібраною під одним Главою, виражає єдність стада Христового.
У ній Єпископи, вірно дотримуючись Примату і верховенства Глави, здійснюють свою владу на благо своїх вірних і навіть усієї Церкви, в той час як Святий Дух постійно зміцнює її органічну структуру і злагоду. Верховна влада Колегії над усією Церквою здійснюється формальним чином на Вселенському Соборі. Але не може бути Вселенського Собору, якщо він не затверджений або принаймні не прийнятий наступником Петра. Єпископ Риму має компетенцію скликати ці Собори, головувати на них і затверджувати їх. Та сама колективна влада може здійснюватися Єпископами, розпорошеними по всьому світу, разом із Папою, коли Глава Колегії закликає їх до колективної діяльності або принаймні визнає чи вільно приймає спільну дію Єпископів, так що виникає справжня колективна дія.
... Єпископ Риму, як спадкоємець Петра, є постійним і видимим Початком і основою єдності як Єпископів, так і безлічі вірних...
Завдяки Божественному Провидінню різні Церкви, засновані Апостолами та їхніми наступниками в різних місцях, згодом утворили різні групи, органічно об'єднані між собою. Зберігаючи незменшеною єдність віри та єдину божественну структуру вселенської Церкви, ці Церкви мають свій власний церковний порядок, свої власні богослужбові звичаї, свою власну богословську та духовну спадщину. Деякі з них, особливо стародавні Патріарші Церкви, як матері у вірі, породили як своїх доньок інші Церкви, з якими вони донині залишаються пов'язаними більш тісними узами любові в таїнственному житті та у взаємній повазі прав і обов'язків. Це розмаїття помісних Церков, які дотримуються єдності, більш ясно показує кафоличність нерозділеної Церкви. Так і Собори Ієрархії сьогодні можуть сприяти багатьма і плідними способами тому, щоб колективна любов досягала свого конкретного застосування.
... Доручення єпископських обов'язків (missio canonica) єпископам може бути здійснене відповідно до канонічних звичаїв, що не були скасовані верховною і вселенською владою Церкви, або законами, встановленими тією самою владою або визнаними нею, або безпосередньо від Наступника Петра. Якщо він заперечує або відмовляє в апостольському спілкуванні, єпископи не можуть бути допущені до виконання своєї посади.
25.... Але ця релігійна пошана волі та розуму особливо має бути виявлена до справжнього вчення Єпископа Риму, навіть коли він не говорить як верховний учительський авторитет (ex cathedra), так що його найважливіша учительська роль визнається з повагою, і його судження щиро приймаються у відповідності з його думкою та намірами, які стають відомими з типу документів, із частого повторення того самого вчення і зі способу його формулювання.
Хоча Єпископи окремо не мають привілею непогрішності, проте коли, розсіяні по світу, але об'єднані у спілкуванні між собою та з Наступником Петра, у своєму справжньому вченні щодо питань віри й звичаїв вони одностайно вважають певну думку остаточною, тоді вони безпомилково проголошують Вчення Христа. Це ще більш очевидно, коли, зібравшись на Вселенський Собор, вони стають учителями і суддями у вірі та звичаях для всієї Церкви, і їхні визначення мають прийматися з послухом віри.
Ця непогрішність, якою Божественний Спокутувач хотів наділити Свою Церкву під час визначення вчення віри та моралі, простягається так само далеко, як і сховище Божественного Одкровення, що його слід ретельно охороняти та вірно витлумачувати. Цією непогрішимістю володіє Єпископ Риму, голова Колегії Єпископів, через свою посаду, коли як перший пастир і вчитель усіх вірних, який утверджує у вірі своїх братів (див. Лк. 22, 32), проголошує рішучим актом вчення, яке стосується віри та звичаїв. Тому його визначення за своєю власною природою, а не за згодою Церкви, правильно називаються незаперечними, оскільки вони робляться за допомогою Святого Духа, якого Христос обіцяв в особі Святого Петра. Тому вони не потребують затвердження іншими і не допускають апеляції до іншого критерію. Бо в цьому випадку Єпископ Риму проголошує вчення не як приватна особа, а як верховний учитель вселенської Церкви, особливо наділений харизмою непогрішності Церкви, він тлумачить і захищає вчення кафолічної віри. Непогрішність, обіцяна Христом Церкві, також існує і в Тілі Єпископів, коли вони разом із Наступником Петра здійснюють своє найвище вчительське достоїнство.
II Ватиканський Собор (1962-1965)
«Orientalium Ecclesiarum» – «Східних Церков» «Декрет про Східні Католицькі Церкви»
Прим.: «Східні Католицькі Церкви» – це уніати; «Східні відокремлені Церкви» – це Православні Церкви та дохалкідонські.
Ці Помісні Церкви, як Сходу [=Уніати], так і Заходу [Р/католицькі], хоча й відрізняються частково одна від одної так званими літургійними типами, тобто в Божественній літургії, у церковному порядку й у духовній спадщині, проте ввірені однаково пастирському управлінню Єпископа Рима, який, згідно з божественною волею, успадковує Апостола Петра в приматі над усією Церквою...
Під словами східний Патріарх [прим. Уніатський Патріарх] розуміється єпископ, який має юрисдикцію над усіма єпископами, не виключаючи митрополитів, кліром і народом всього свого округу або літургійного типу, відповідно до канонів Церковного Права та без шкоди для примату Єпископа Риму.
... Патріархи [прим. Уніати] зі своїми синодами складають вищу інстанцію для апеляції у будь-якій справі патріархату.... звісно, залишається невід'ємне право Єпископа Риму втручатися в кожному випадку.
Codex Ιuris Canonici (1983)
(CIC: Кодекс Канонічного Права)
Частина друга: ієрархічна структура РКЦ
Розділ А: вища влада церкви
Глава 1: Римський Понтифік і колегія єпископів
КАНОН 330
Як, з волі Господа, Святий Петро та інші Апостоли становлять одну унікальну Колегію, так само Римський Понтифік, спадкоємець Петра, і Єпископи, спадкоємці Апостолів, з'єднані між собою.
Стаття 1. Римський Понтифік
КАНОН 331
Єпископ Церкви Риму, якому залишається обов'язок, унікальним чином даний Господом Петру, першому з Апостолів, і який повинен передаватися його спадкоємцям, є главою Колегії Єпископів, Намісником Христа та Пастирем усієї земної Церкви; тому він володіє в Церкві, через свою посаду, вищою, повною, безпосередньою та вселенською звичайною владою, яку він може завжди вільно здійснювати.
КАНОН 332
Римський Понтифік набуває повної та найвищої влади в Церкві через прийняття ним законного обрання разом із єпископською хіротонією. Тож обраний на вище Первосвященство, який уже має єпископський сан, набуває цієї влади з моменту прийняття. Якщо обраний не має єпископського сану, його треба негайно висвятити на Єпископа.
Якщо трапиться, що Римський Понтифік зречеться своєї посади, для дійсності вимагається, щоб зречення було зроблене вільно і належним чином оголошене, але не вимагається, щоб воно було прийняте будь-ким.
КАНОН 333
Римський Понтифік, через свою посаду, не тільки має владу над вселенською Церквою, а й володіє приматом звичайної влади над усіма Помісними Церквами та їхніми об'єднаннями, за допомогою чого зміцнюється і водночас забезпечується власна звичайна і безпосередня влада, яку мають Єпископи над Помісними Церквами, ввіреними їхньому піклуванню.
При виконанні посади верховного Пастиря Церкви Римський Понтифік завжди перебуває в союзі спілкування з іншими Єпископами, як і зі вселенською Церквою; однак він має право визначати, відповідно до потреб Церкви, особистий або колективний спосіб здійснення цієї посади.
На рішення чи указ Римського Понтифіка не може бути ані апеляції, ані оскарження.
КАНОН 334
При виконанні своєї посади Римському Понтифіку допомагають Єпископи, які можуть співпрацювати з ним у різні способи, одним з яких є Синод Єпископів. Йому також допомагають Кардинали Отці та інші особи, а також різноманітні установи, згідно з потребами часу; всі ці особи та установи виконують від його імені та під його владою роботу, ввірену їм для блага всіх Церков, відповідно до норм, встановлених законом.
КАНОН 335
Коли Римська кафедра вакантна або повністю перешкоджена, жодні зміни не повинні вводитися в управління вселенською Церквою; спеціальні закони, видані для цих обставин, повинні виконуватися.
Стаття 2. Колегія єпископів
КАНОН 336
Колегія Єпископів, Головою якої є Верховний Первосвященик і членами якої є Єпископи через таємничу хіротонію та ієрархічне сопричастя між Головою і членами Колегії, та в якій продовжується апостольське тіло, також разом із своїм Головою та ніколи без цього Голови є суб'єктом найвищої та найповнішої влади над вселенською Церквою.
КАНОН 337
Колегія Єпископів здійснює владу над вселенською Церквою формальним чином на Вселенському Соборі.
Вона здійснює ту саму владу через спільну дію Єпископів, розпорошених по світу, якщо така дія як така була запропонована або вільно прийнята Римським Понтифіком, так що вона стає справжнім колективним актом.
Римський Понтифік компетентний, відповідно до потреб Церкви, обирати і просувати способи, якими Колегія Єпископів буде колективно здійснювати свою посаду щодо вселенської Церкви.
КАНОН 338
Римський Понтифік винятково компетентний скликати Вселенський Собор, головувати на ньому особисто або через інших, а також переносити його місце, призупиняти або розпускати його та затверджувати його постанови.
Сам Римський Понтифік також компетентний визначати питання, що їх буде розглядати Собор, і встановлювати порядок, якого будуть дотримуватися на ньому; соборні Отці до питань, запропонованих Римським Понтифіком, можуть з його схваленням додати й інші.
КАНОН 339
Усі і тільки Єпископи, члени Колегії Єпископів, мають право і обов'язок брати участь у Вселенському Соборі з вирішальним голосом.
Деякі інші особи, які не мають єпископського сану, можуть бути покликані на Вселенський Собор вищою владою Церкви, яка компетентна визначити їхню роль на Соборі.
КАНОН 340
Якщо Апостольський Престол виявиться вакантним під час Собору, він автоматично переривається доти, доки новий Верховний Первосвященник не розпорядиться про його продовження або розпуск.
КАНОН 341
Постанови Вселенського Собору не мають обов'язкової сили, якщо тільки вони не були затверджені Римським Понтифіком разом із соборними Отцями, не були підтверджені ним і не були оприлюднені за його наказом.
Щоб мати обов'язкову силу, постанови, які видає Колегія Єпископів, коли вона вчиняє суто колективний акт згідно з іншою процедурою, що була запропонована або вільно прийнята Римським Понтифіком, потребують того самого затвердження та оприлюднення.
Розділ Б. Синод єпископів
КАНОН 342
Синод Єпископів – це зібрання Єпископів, які... збираються в певні часи, щоб зміцнити тісний союз між Римським Понтифіком і самими Єпископами та допомогти своїми порадами Римському Понтифіку...
КАНОН 344
Синод Єпископів безпосередньо підпорядковується владі Римського Понтифіка, який має право: 1° скликати Синод щоразу, коли вважає це доцільним, і визначати місце зібрання. 2° затверджувати вибір членів, які мають бути обрані відповідно до спеціального законодавства, і призначати інших членів. 3° визначати у відповідний час, відповідно до спеціального законодавства і до проведення Синоду, питання для обговорення. 4° складати порядок денний. 5° головувати на Синоді особисто або через інших. 6° оголошувати про закінчення, переносити місце, призупиняти або розпускати Синод.
КАНОН 347
Коли Римський Понтифік оголошує про закінчення зібрання Синоду Єпископів, закінчується і обов'язок, покладений щодо нього на Єпископів та інших членів. У разі вакансії Апостольського Престолу після скликання Синоду або під час його проведення, збори Синоду автоматично призупиняються, як і обов'язок, покладений на їхніх членів стосовно них, доти, доки новий Понтифік не розпорядиться або про їхній розпуск, або про їхнє продовження.
Катехізис Католицької церкви
§ 834: «Помісні Церкви повністю католицькі завдяки своєму церковному спілкуванню з однією з них: Церквою Риму, яка "головує в любові"».
§ 838: «"З тими, хто, завдяки своєму Хрещенню, удостоєні чудового християнського імені, але не сповідують усю віру або не зберігають єдність спілкування під спадкоємцем апостола Петра, Церква відчуває багато та різні зв'язки" (LG 15). "Ті, хто вірять у Христа і правильно прийняли Хрещення, перебувають у певній церковній спільності, хоча й не досконалій, з Католицькою Церквою" (UR 3). З Православними Церквами це Спілкування настільки глибоке, "що не вистачає трохи до досягнення повного церковного спілкування, яке дозволило б нам спільне звершення Божественної Євхаристії Господа"» (Павло VI, Промова 14.12.1975) (Павло VI, Промова 14.12.1975).
§ 881: «Цей душпастирський обов'язок Петра та інших Апостолів належить до основ Церкви і продовжується єпископами під Приматом Папи».
§ 882: «Папа, єпископ Риму і наступник Апостола Петра, "є вічним і видимим початком і основою єдності, що з'єднує як єпископів між собою, так і безліч вірних" (LG 23). "Дійсно, єпископ Риму, за своїм становищем як представник Христа і пастир всієї Церкви, має повну, верховну і вселенську владу в Церкві, яку він може завжди вільно здійснювати"» (LG 22).
§ 883: «"Колегія або тіло єпископів не має влади, якщо не перебуває у спілкуванні з єпископом Риму як своїм главою. Та ж сама колегія "також є носієм верховної і повної влади над вселенською Церквою, яка, однак, не може здійснюватися без згоди єпископа Риму"» (LG 22).
§ 884: «...Не може бути Вселенського Собору, якщо він не затверджений або принаймні не прийнятий наступником Петра» (LG 22).
§ 891: «"Цією непогрішимістю володіє єпископ Риму, голова Колегії єпископів, у силу своєї посади, коли, як верховний пастир і вчитель усіх вірних, який затверджує у вірі своїх братів, проголошує рішучим актом вчення, яке стосується віри та натур" (LG 25)... Ця непогрішність поширюється на ті самі виміри, на які поширюється і сховище Божественного Одкровення».
§ 892: «Божественна підтримка також надається спадкоємцям Апостолів, коли вони вчать у єдності з наступником Апостола Петра, і особливим чином надається єпископу Риму, пастирю всієї Церкви (LG 22)».
§ 936: «Господь зробив Апостола Петра видимою основою Своєї Церкви. Йому Він вручив ключі. Єпископ Церкви Риму, спадкоємець Апостола Петра, є "главою колегії єпископів, представником Христа і пастирем всієї Церкви на землі"» (CIC 331), (CIC 331).
§ 937: «Папа "за божественним встановленням має верховну, повну, безпосередню і вселенську владу для піклування про душі"» (CD 2).
§ 1369: «Обтяжений служінням Апостола Петра в Церкві, Папа пов'язаний з кожним звершенням Божественної Євхаристії, в якій він іменується як знак і як служитель єдності Вселенської Церкви».
